珠江三角洲的自梳女习俗及其演化与成因

自梳女是珠江三角洲历史上一种特殊的社会现象。18世纪起,因受桑基鱼塘和缫丝业发展等因素的影响,珠江三角洲产生了一群相约不嫁的自梳女子,以后,此风逐渐兴盛,直至20世纪中期。自梳女经过特定仪式,自行易辫梳髻,誓言独身终老,并衍生出一系列特殊习俗。如今,自梳女目渐式微以至即将消亡,它对珠江三角洲的社会影响极其深刻,需要正确认识和评价。     

跨越历史的生命之舍——自梳女居所“冰玉堂”作为生命空间的人类学研究

通过对冰玉堂历史和功能变化的描述与分析,我们可以发现,冰玉堂筹建、使用和重修的历史过程,也是自梳女寻求群体内部认同和社区认同的历史,展现出自梳女与地方社会的紧密连接。冰玉堂不仅是自梳女的居所和养老之所,也是自梳女灵魂的归宿,承载和融汇了自梳女的美德和历史,成为后人追忆她们不朽精神的生命空间。然而,随着自梳女生命走向终结以及后期的商业开发,冰玉堂渐渐褪去作为自梳女生命空间的意义,转化成当地政府和旅游公司主控的商业空间。     

明代海上“丝绸之路”与广州对外贸易

海上“丝绸之路”主要路线是从我国沿海港口出发,经东南亚和南亚国家,再远航至阿拉伯半岛、非洲和欧洲。通过这条航线,我国的丝绸以及陶瓷、茶叶等商品源源不断地输往沿线国家,同时沿途各国出产的产品或由他国贩来的商货运来我国,广州不仅是海上“丝绸之路”的起航点,也是海上“丝绸之路”的最重要港口,它在丝路上的地位和作用是其他港口无法取代的。本文就明代来谈谈海上“丝绸之路”与广州对外贸易。     

十三行沧桑录

乾隆廿二年(1757)广州成为唯一的对外贸易口岸,清政府指定了一些商行专门和外国进行贸易,称为公行。在某一时期,这种公行有十三个,所以就称为“十三行”。这些公行设有夷馆(或称商馆)租给外商。     

《离骚》“求女”研究平议

关于《离骚》“求女”喻义,异说歧解甚多,似乎已成不解之谜。概言之,大致有十说。或同一学者对“求女”问题不一其说,或拘执一说,力贬他说。究其原因：对创作方法的理解不同,理解的范围不同,理解的对象不同,参照系数不同。而“求女”之释,还涉及到对屈原生平事迹的考释,《离骚》写作年代的确定、《离骚》创作方法与背景、原型的理解。     

华夏论坛：从“过大寿”说“孝道”

1996年的某日,在河南省平顶山市的门楼张村,发生了一件轰动乡里的“寿星过大寿”的大事。老寿星孙静,当年95岁,可谓乡里的最高寿者。她的一生经历了大清、民国、共和国三个朝代,也几乎与20世纪齐头并进。老人家一生辛劳,养育了五子一女;如今已四世同堂,花团锦簇的足有50多口。     

俄亚“请神送魂”一个多夫多妻的山谷

10月初,我和鲍江结伴,步行了几天,进入了四川省木里县的俄亚。当踏进俄亚大的土房梁巷之中的时候,真有点怀疑是回到了某个古老的年代。巷子不宽,仅够两人擦肩而过,不时大摇大摆地走过来几头黄牛或骡马,你就得紧贴巷壁让它们过去。巷中处处横躺着乌黑的猪群,猪粪,牛马粪便满地都是,必须采用碎步、跳跃等多种方式行路。房屋不高,墙脚用石块垒成,墙体由泥土夯成。屋顶是平的,堆着些柴薪、麻秆、南瓜等,不时有几只鸡在其上觅食     

“谀墓”是是非非

所谓“谀墓”是指人死后,家里的孝子贤孙不惜重金去请一个有名的文人用生花妙笔将死者实际上并不存在的丰功伟绩歌颂一番,再将这等文字刻在石碑上,让死者借文字之力永垂不朽。因为这等文字乃无原则地说墓主好话,所以称为“谀墓”——谄“谀墓”主。     

从自梳女、金兰契看清末民初广东地区女性经济地位的变化

<正>一、自梳女与金兰契在中国封建社会,传统的习俗是女子婚前梳辫,婚后梳髻。所谓自梳女就是在未婚的情况下自行易辫为髻以立志独身不嫁的女子。这一特殊风俗始于明代,盛行于清末民初,主要出现在中国蚕丝业发达的广东顺德、番     

“海上丝绸之路”与广州旅游工艺品贸易发展

近十年来,我国旅游业发展形势喜人,旅游业有良好的发展前景和巨大的经济社会效益?以1998年为例,全国实现旅游总收入3437亿元人民币,相当于我国同期GDP的4．3％、第三产业增值的13．2％。目前,我国越来越多的大城市把旅游业定为支柱产业,广州自1996年起,大力开展创建“中国优秀旅游城市”活动取得初步成效后,跨入新世纪,     

“文革”中的广州外贸工程记事（1972～1976）

1972年初．国务院决定在广州兴建为中国出口商品交易会服务的展览馆、宾馆及涉外商店。拨专款以广州外贸工程为名在国家计划中立项,历时近五年,效果良好。《中国现代建筑史》称之为“南国奇秀”,因正值“文化大革命”期间,阻力大,困难重重。更是难能可贵。我曾参与其事,现据记忆,简述往事。     

帕米尔高原的“太阳部落”

塔吉克是中亚最古老的土著民族之一．是我国境内几个少有的高山民族之一,而且是典型的欧罗巴人种(白种人)。因自古就繁衍生息在海拔4000米以上的帕米尔高原．史学界又俗称该民族为。太阳部落”．大意可能是离太阳最近的民族。     

关于番禺城起源的讨论

一、问题的提出 于番禺城(今广州)的始建年代,有不同看法。今天还健在的学者就有两种意见。一是麦英豪研究员的始建于秦汉①。其证据是“大概从番禺到今日之广州,城区中心一直未变,只是日渐扩展”。而“在广州市区内至今还未发现早于秦汉时期的遗迹与遗物”。本来根据考古发现研究历史,大家都明白的一条常识是有了发现可说其有,没有发现未可说其无。     

中世纪北印度“吉祥炙女”钱币浅释

近几年,在我国钱币市场上经常可以见到11—13世纪北印度拉其普特诸王朝铸造的两种主要钱币：一种是仿印度萨希王朝的骑马人像和公牛图案的钱币,见图一;另一种是风格独特的“吉祥天女”钱币,见图二至六。本文     

“河南”考略

本文所述“河南”，是指今广州市海珠区人口最集中、经济最繁荣发达的主要地区。不少人以为河南就是海珠区，海珠区即河南，把河南同海珠区划上等号。其实非也。要说清楚这个问题，可得从头说起。     

陇东婚俗“打彩子”

旧时,陇东人在娶新娘途中,凡居住在娶新娘途经路边且和新娘婆娘有亲友关系的人家,都要在大门前路上打一道彩子,即简易彩门,形似今日的横幅。在彩子附近支起一张桌子,放几条凳椅。待娶新娘的人马到来,一一通过彩子后,主人便热情招待。先请所有娶亲送女者入座。接着,端几碟炒菜,提出烧好的黄酒,除新娘外,每个人都要喝酒吃菜,也有以米汤代酒者。吃喝罢,娶亲者对主人表示感谢,主人则说些恭喜话和吉利话,然后,在欢乐的唢呐声中告别。打彩子是亲朋挚友对娶新娘人家的祝贺和接风洗尘,是古代障车习俗的传承演变。据《唐会要》记载…     

石屏彝族尼苏“德培好”

滇中与滇南交界处的石屏彝族,自称尼苏,他称花腰。花腰彝聚居的石屏县哨冲镇水瓜冲一带,自古沿袭“德培好”习俗,“德培好”是彝语,意为“培养好的道德风尚”。它是“咪嘎好”的最高形式,“咪嘎好”是一年一次,“德培好”则12年一次(马年正月第一个马13举行)。解放50多年,只举行过3次“德培好”。第一次属民间性质,时为1954年;