走出中国美国史研究的困境——以中国的美国革命史叙述为例

由于中国的美国史研究存在着一种厚今薄古的倾向,中国的美国革命史研究长期以来一直是中国美国史研究的薄弱环节.在中国,关于美国革命历史的研究文章数量十分有限,专著更是寥寥无几.即便是在这些有限的叙述中,还存在着不少令人遗憾的问题.这些问题到目前为止并没有得到学术上的反思和讨论,它们仍然在不同程度地制约着当下的中国美国史研究.本文试图以对这个领域中所存在的几个具体问题的观察和思考,提出一点个人的看法,以期引起学界同人的讨论和批评.     

摩洛哥彩色的童话

在非洲大陆的西北角,有这么一个奇妙国度,她四面“环海”:东南背靠撒哈拉大沙海,西临浩浩大西洋,北依地中海直布罗陀.她七彩缤纷,眩目多姿:从马拉喀什雕梁画栋的千姿百态到古城菲斯的天方夜谭,从卡萨布兰卡大清真寺的万般惊艳到梅克内斯的惊喜满途,从撒哈拉沙漠的漫漫黄沙到直布罗陀的天涯海角,更有舍夫沙万的梦幻蓝彩和艾西拉艺术小清新.毫不夸张的说,其万千姿彩绝对超出一般人的想象.     

铁路之上看南亚

每个去斯里兰卡的游客都渴望去乘坐一回海边火车或者山地火车,去体验一回曾经的古老的殖民地风情;孟加拉的火车,吸引了全球各地的摄影爱好者前来拍摄;相比较而言,尼泊尔境内的“国际列车”,则鲜有人知了.这三国几乎可以代表整个南亚的火车特色和状况,它不仅是当地人的交通工具,还是游客体验当地风土人情的人文景观,我在乘坐之中,经常可以碰到一些非常有意思的人和事.     

蔚蓝大海的召唤

碧海蓝天、椰林环绕、洁白沙滩、海风习习、浩瀚星空、浪声阵阵……这些耳熟能详的大海代名词给了大家无限的向往.事实上,大海的美很难用笔墨形容,那片无限的湛蓝总是给人无尽的想象.转瞬间,我们已经步入艳阳高照的盛夏,你也许已经开始了自己的度假规划,可是没有大海的夏天显然是不完整的,面对这片蔚蓝,吹着温柔的海风,怎能不心生向往?而对于海边旅行而言,选对岛屿和酒店就成功了80％,所以美轮美奂的风景和酒店的品质直接决定了旅行的成功与否.     

这个世界巧夺天工

矗立于中亚的帕米尔高原,与东南的青藏高原连为一体,构成平均海拔4000米以上的高亚洲.在帕米尔周围延伸出五大山系:东北的天山山脉,东南的昆仑山脉、喀喇昆仑山脉和喜马拉雅山脉,西南的兴都库什山脉,地理学家称之为帕米尔山结. 帕米尔高原具有一些矛盾的特性,她既偏远又中心,既是险阻又是通衢,对于中国人来说,她是辽阔国境最西部的一个高原;然而,纯粹从地理的角度看,她位于欧亚大陆的中心偏南,恰似心脏般强壮和耀眼,将亚洲大陆分割成东亚、南亚、西亚和北亚几个独立的地区,画地作狱,天各一方;同时,她又提供了一条条隐秘而坚韧的通道,让各地声气相通,是引人瞩目的交通枢纽.     

翡冷翠 百花深处的托斯卡那

来到翡冷翠的那天,是个典型的托斯卡那的天气:蓝天白云、阳光明媚。很早就听说了托斯卡那,真正对她着迷,是在看了贝托鲁奇的《盗美人》和安东尼奥尼的《云上的日子》之后。比比皆是的艺术品、大理石的建筑和著名的雕塑、色彩鲜艳的墙壁、深绿色的百页窗、深红的屋顶、田野上长身玉立的柏树、街道两边古老的店铺、马车的铃声叮叮响在耳旁……一切又把我带回了那部萦绕心头已久的电影里!     

佩奇 昔日辉煌重现

正佩奇(Pecs)是匈牙利中南部的重镇,也被旅行者认为是匈牙利最具吸引力的城市之一,我们被它两千多年的历史吸引而来,也是为这里的世界文化遗产而来。匈牙利的地域并不算辽阔,从北部的布达佩斯开车到中南部的佩奇不过200公里的距离,再往南100公里就出了国境线了。一路上大部分地区是高速,穿行在成片的农田之中。佩奇的历史城区被成片地保护下来,并且划为步行区,我们订了老城区里面的酒店,把     

爱上四季 让旅途升温的好酒店

在一首古老的马尔代夫民谣中曾这样唱道: “在辽阔的印度洋地平线上生长着绿色的棕榈,这是我的故乡,这是马尔代夫;在清澈的蓝色海洋上,我们像珍珠般生长,这是我的故乡,这是马尔代夫.” 在这里不仅有着蔚蓝色的海洋、青绿色的礁石、白色的海滩和茂密的棕榈树,长久以来这里的人们过着田园牧歌式的生活.无论你来过多少次马尔代夫,或者是第一次来到这里,如果想留下一个美好的印象,那么入住马尔代夫的大、小四季酒店真的是一个再好不过的选择.这是联排别墅掩映下的一处私密隐逸圣地,踏上小岛那一刻,就犹如走进了天堂般的后花园,一切似乎都显得如此简单、自然.     

大理诗意村庄

一路向西去大理 夜空忽然下起了绵密的小雨,石板路上泛着喜悦的光,街旁的每一个门窗都像各具风情的小戏台,演员们或已上场,或在幕后等待.他们在喝酒、谈情、看书、购物、唱歌……四周充满了自由和安宁的气息.今夜,我的耳畔响起许巍的《温暖》:我坐在我的房间,翻看着你的相片,又让我想到了大理……     

建设社会主义新农村的尖兵——访安徽省宿州市夏刘寨村支书王化东

在皖北宿州市,距凤阳小岗村100多公里的地方,一个叫夏刘寨的村庄,又在上演“红手印”的故事,但这边的故事与当年为大包干而摁手印的小岗村农民恰恰相反,是把分出去的土地重新集中了起来,并且还办理了公证。此事经媒体报道后,引起了安徽省省长王金山的高度重视,随后他批下了“建设社会主义新农村需要更多的王化东”等足有500余字的重要指示,分管农业的副省长赵树丛也相应做了批示。从而,“夏刘寨模式”传遍全省,影响及于全国。     

明清北京通州运河水系变化与码头迁移研究

明清时期,通州是大运河北端的漕运枢纽,漕运物资悉经通州码头转运至北京。由于通州一带土质松软,水道迁徙频繁,对漕运码头影响巨大。在自然水道自身变化和人力整治的叠加作用下,通州运河水系格局屡有变迁,位于通州附近的运河码头分布和功能也随着水系格局改变而迁移和调整。本文从分析明清时期通州运河水系格局变迁入手,梳理通州码头兴衰起伏和迁移分布过程,以阐述河道变迁与通州漕运码头之间的依存关系。通州码头变迁实际上是人与自然之间互相作用,互相影响的结果。     

唐宋时期太湖南岸平原区农田水利格局的形成

唐宋时期在太湖湖流的作用下,太湖南岸形成一条地势较高的滨湖沉积带,吴越时在太湖湖滨开挖溇港,创建湖堤。入宋以后,在太湖南部碟型洼地的平原地形中,产生了横塘纵溇的水利结构?崽劣胱轀鞠嗯浜现饕?是为成功地向太湖排出平原洪涝水,两宋时对横塘纵溇结构的完善主要体现为溇港的设闸与横塘的加筑扑问逼诘?水利建设奠定了后期太湖南岸地区农田水利开发的基本格局。     

论岭南龙母信仰的地域扩展

龙母信仰是岭南地方特色的水神崇拜,早在先秦时龙母已产生于西江岸旁的悦城,汉晋南朝民间崇拜持续,唐宋以后,在封建统治者的封敕和信徒的拥戴下,龙母信仰地域不断扩展,形成了以西江为中心,且随移民、官商等的迁移和交流,跳越式在江西、四川出现零星分布的特征。这一信仰不但形成了与岭南其他水神不同的地域特色,且保留有岭南祖先崇拜的印痕。而龙母信仰的地域扩展,与岭南俗信鬼神,朝廷推崇,民间信仰的地方性与官方正统性相结合,也与流动官员、士商和移民等集团的推动等密切相关。     

元代瓷匜研究

匜是先秦礼器中的水器。元代开始,瓷匜大量出现,涉及景德镇窑、龙泉窑和钧窑等著名窑口。本文以墓葬、窖藏和窑址等考古发掘资料为基础,结合文献与前人研究成果,对元代瓷匜进行了探讨,认为其源于元代同形金银器,性质应为酒器,同时兼具祭器之用。     

湖北巴东高桅子遗址2004年发掘简报

高桅子遗址本次发掘共分5个地点,地层堆积多属明清时期,发现六朝、唐代墓葬各1座,清末房基2座。出土及采集遗物有石、陶、瓷、铜、铁器等。六朝墓为岩坑石椁券顶墓,墓内残存的青瓷钵、铜五铢钱、铁削刀等表明其年代当属晋代;唐墓以六朝墓室为墓圹,随葬的青瓷注壶采用模印贴花技法施釉下褐彩的装饰方法乃中唐时期长沙窑的特点;清末2座连间房基的选址、朝向、布局、结构及营造法式等,在峡江地区均有其代表性。     

宋元时期吴淞江流域的稻作生态与水稻土形成

北宋初期,吴淞江流域仍有许多圩田内存在着大量的休耕地与不得耕种的积水田,水稻土的脱潜与剖面发育较慢。到了后期,吴淞江流域的水环境和农作技术都在推动着水稻土剖面的完全形成。宋初的丰水环境出现了变化,吴淞江的淤塞使这一地区的旱田化作用增加,脱潜化程度加强。与此同时,农作技术的发展,特别是搁稻、施肥、翻青和开沟技术,都促进了水稻土的良性发展。     

宋代的桥与场务

桥梁控扼交通要道,宋以前或已于桥梁附近置有军镇以稽查行旅,后逐渐兼有征收商税、酒课之责。桥镇的转型、桥市的繁荣,为在近桥处征收商税、酒课提供了必要的条件。宋代征收商税、酒课的场务多有近桥而设者。设置在桥梁附近的场务及其税务官吏通过拦(河)锁邀截水陆两路以征税。从陆路通行的商品需在城门或税务交纳过税、门税等通过税,从水路通行的商品则有"船栰之征",多在近桥的河锁处缴纳。从汉唐的关市之征到宋代近桥而征的大量兴起,体现的是宋代商税征收网点的密集化与商税征收的普遍化。     

清代宫廷生活中的水烟用具

烟草的享用对人类的影响是深刻的,自1492年哥伦布发现南美新大陆后将其带回欧洲,从此风靡世界各地。据历史文献记载,在16世纪烟草传人我国,经过400余年的种植和传播,烟草在我国的分布已经十分广泛。     

关于《宋史》中的若干问题

本文主要是对中华书局校点本《宋史》中的一些史实进行考辨,同时对《宋史》中的个别标点错误予以纠正。《宋史》是记录宋代史事的最权威资料,但山于其编纂仓促,流传时间亦久,难免有些失实之处。本文作者长期研究宋代文献,其作此文的目的,也是为使《宋史》中的某些讹误得以廓清。     

论蒙元初期的正统论

与两宋、金代相比,蒙元初期正统论明显有新的突破。一是突破了传统夷夏之防的藩篱,为元末修辽宋金三史确定"各与正统"的原则奠定了基础,体现出一种开放的意识。二是在理论上达到了新的水平。特别是杨奂、郝经标举"王道"或"中国之道",超越了从前以血缘、民族、天命、德运、地域、国势等因素来论正统的思维模式,因而更具理性色彩和进步意义。