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宋代之制诰文书主要为用于包括宰执、皇亲在内的中高级别人事任免、加勋封赠的"王言"文书,通常由善于文翰的两制词臣负责起草。本着"示于后世,则为王者之训谟"的目的,宋人将大量制诰文字编次成卷,收入文集,传播四方。此举亦旨在保存"本朝之故实"。因制诰在一定程度上还反映出作者的文学造诣和创作水准,有不少篇章于时已大获赞誉,故宋人将其纳入文集不仅为合法之举,亦为彰显声名之事。另外,个人对"王言"制诰的搜集、编录亦与朝廷对制诰的颁布、管理及宋人对文集之编纂有紧密联系。 相似文献
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"昆仑"是古代重要的地理与文化空间符号,与女神西王母也有密切的连结。"昆仑"一词多见于上中古传世文献中,《山海经》中有单词名之为"昆仑"者,亦有复合词名之为"昆仑之丘""昆仑墟"及"昆仑之墟"者。昆仑在《山海经》中以"丘""墟""山"的多种空间形式,发展到纬书地理"柱"的形态,"地之中"的强化以及"山"地理空间形态的确立。"昆仑"在汉魏之后,不断层累迭加,以"山"的地理形貌,取代了《山海经》中的"丘"或"墟"的地理特征,成为"昆仑"最具代表性的地理空间样态。历来学界对于昆仑大都偏重在其真实地理与神话地理之研究,但昆仑既是一个静态的自然地理,又是一个动态的文化空间,不断被增衍创造,其空间形式在建构发展的过程中,亦具有或"山"或"丘"或"墟"的多元地理空间形式,此一地理空间及其象征转化之探讨,对于昆仑神话发展的掌握,以及神话地理所隐藏的人文精神之发掘具有重要的意义。在此,以《山海经》为主,回归先秦两汉传世文献,在文本语境中重新探讨"昆仑"一词之意涵及其空间形态性质,以及这些空间的神圣性建构及其文化象征意涵。 相似文献
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元杂剧"折"的本义与起始 总被引：3，自引：0，他引：3
关于元杂剧"四折"结构模式的"折"的权威解释,主要有两种:一、"折"即"掌记".周贻白《中国戏曲发展史纲要》说: 元剧的北曲四大套,连同每套前后的独白或对白,通常称为四折,亦即以一套曲词和独白、对白为一折.折原作摺,因为当时把一场戏的曲白写在一个纸摺上,故有是称.这种用于剧场专写曲白的纸摺,或名"掌记",与今之所谓手册相近①. 相似文献
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殷墟花东卜辞有字作■(花东273),学界尚无准确隶释。本文首先梳理了与该形有关的■、■字,认为■字当依唐兰说读为"颠";其所从之倒人形,在甲骨文中亦单独成字,乃"颠陨"之"颠"的表意初文;■形有异体作■,系加注"丁"声的"颠"字。在此基础上,主张花东■字所从之■与■、■构形之意相类,表颠陨之意;"日"旁为加注声符,■也是"颠"字异体。卜辞"颠"字可表颠陨,或读为"沴"、"疹"。 相似文献
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本文将历代学者对《论语·公冶长》中"吾党之小子狂简"一章的解释做了全面的梳理和分析,进而提出新的看法:"狂简"、"斐然成章"、"裁之"等词皆当做重新训释,"斐然成章"一句之上下句归属亦当重新斟酌。这一新解使我们对冉求任季氏宰一事的背景有了更深入的了解。 相似文献
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正晚清以降,随着对外交往的日益频繁,越来越多文人士大夫或因公或因私走出国门,旅居海外。广府地区自古以来一直是中国对外交往的重要窗口,近代不少广府籍人士亦纷纷出游异邦,如康有为所言的,"将尽大地万国之山川、国土、政教、艺俗、文物,而尽揽掬之,采别之,掇吸之"。[1]他们在游历中撰写了大量旅行文学,中以游记为最,是研究近代对外交往的重要文献。同时,作为惯于"以诗言志"的文人士大夫,他们旅居海外亦不忘诗赋创作,竹枝词是其常用的诗歌体裁。竹枝 相似文献
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《仪礼》在汉代有今、古文两种本子.郑玄在给《仪礼》作注时,也对今、古文异文作了校勘,或从今文,或从古文.郑玄兼采今、古文的一条重要义例,就是从本字不从通假字：有从今文本字而不从古文通假字者,亦有从古文本字而不从今文通假字者,因为本字更能贴切地表达经义.遍索《仪礼》中郑玄从今文本字不从古文通假字之字例,凡90条,而一一考辨之. 相似文献
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隋唐以降,"江南"不仅是地域概称,亦作为一种美称在北方地区广泛流行。根据各地被称为"江南"的缘由,可大致分为水利型、稻作型、文化型、富足象征型以及景观型。各种类型的"江南"并非泾渭分明,北方各地之"江南"多是几个类型的集合体,是为复合型"江南"。北方"江南"多位于自然条件优越之地,多数"江南"指代地域为一县之隅。"江南"本是对某地社会之赞美,但美称亦会转化为"实累",明代宁夏即为此例。综合来看,传统时代北方民众对"江南"美誉的认可,缘于江南地区的繁荣兴盛,其本质上体现的是对于富足美好生活的向往与追求,亦是传统时代北方民众对于"何谓江南"的理解。 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2016,(5)
本文对《孟子》"君子之所以教者五"一段文字本义予以阐释与解说,指出"君子之所以教者五"论的是教育方法(或方式),其方法确有层次之别,古人训释此句有言"教民之道有五品",其所谓"品",即是言等级,言层次,然其等级、层次绝非是对学生进行的层次分类。针对《中国教育通史》有关阐释给予商榷讨论,致力恢复孟子教育理论的历史真实,同时进一步指出,在一般情况下,对学生不做定性的层次分类,能更好地体现科学的教育之道。 相似文献
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