当代净宗大德昌臻法师

昌臻法师,中国当代受人尊敬和爱戴的净土导师之一。曾任四川省佛教协会咨议委员会副主席、四川省佛学院教务长、资阳市佛教协会会长、资阳市乐至县报国寺住持。法师持戒精严,苦行修持,布衣蔬食．安贫乐道．弘法利生,慈悲济世,讲经说法．深入浅出,接引众生,德风远播。     

宝峰寺

西樵山宝峰寺有着六百多年的历史、为南粤四大名寺之一,是一个旅游、祈福的好地方？自晋代佛教东传．在西樵山建寺弘法的高僧就很多,到了明代香火鼎盛。宝峰寺得到惠连法师兴教弘法,颇有名气。该寺建于明永乐甲申年（一四零四年）,成化己亥年（一四七九年）重修。     

明乘法师

明乘法师文／鼎元栏目主持人：王纪安台湾大香山观音禅寺等寺院住持──明乘法师，是当代佛门高僧。他矢志以毕生的精力学习、研究、领悟佛法，广为开辟弘法道场，并亲任他创办的台湾私立能仁女子家商职业学校董事长、台湾佛教中兴妇孺教养院董事长，以实践他造福尘寰的夙...     

爱国爱教的一代高僧——茗山法师

我国一代高僧茗山法师因病医治无效,今年6月1日在上海圆寂,终年88岁。茗山法师是当代国内外著名高僧,又是一位佛教学者、诗人、书法家,生前任中国佛教协会副会长、江苏省佛教协会会长、中国佛学院南京栖霞山分院院长、镇江定慧寺住持兼无锡祥符寺、盐城永宁寺住持。晚年虽体弱多病,仍不辞劳苦弘法海内外。茗山法师还是江苏省政协常委,代表僧侣界参政议政,深受僧界敬仰。     

简论心道法师在西北的弘法实践

20世纪三四十年代,心道法师来到西北,面对西北的历史环境和民族、宗教等诸多因素,在继承诸宗大德佛学思想的基础上,结合自己的佛学观点,因地制宜,进行了一系列适应西北佛教恢复和发展的弘法实践,成为西北佛教发展中重要的一篇。     

浅谈日本文学中的生死观

本文通过分析西行法师和歌中的日本文学美意识的“无常观”及其对后世文学的影响,以及古代日本著作中出现的关于生死世界、神仙思想等的记载,探讨了从日本文学中体现出的生死观,其形成、发展演变及对现代社会的影响。     

心道法师及其所创法幢宗

心道法师是中国近现代佛教文化史上的代表人物。他在西北地区十几年的弘法实践中,进行了一系列探索,开创了法幢宗并积极实践着"人生佛教"的理念,有力地推动了西北地区佛教的发展,在近代中国佛教史上有很重要的地位。     

浅析当代佛教慈善团体的组织化建设及发展趋势——以雅安地震后文殊院的慈善救济为例

佛教慈善团体作为社会慈善团体的一个重要组成部分,其关注度也随着政府部门的重视而日趋上升。雅安地震后,文殊院在第一时间进入灾区并展开了积极救援行动,此次快速有效的支援在很大程度上解决了灾区的燃眉之急。为了更好地了解当代佛教慈善团体的组织化建设及发展趋势,笔者访问了成都文殊院弘法利生部的负责人庆妙法师,并对当代佛教慈善团体的优势与不足进行探讨与研究。     

太虚法师在庐山

释太虚(1889-1947),俗姓吕,浙江省石门县(后改崇德县)人,年15出家。1914年8月至1917年春,在普陀山闭关三年。出关后,先到台湾演讲,继到日本考察,对于自己在关中三年的研究和创见增加了信心,立下了整顿僧制的心愿,因而开始他为时30年的改革运动和弘法事业,成为中国近代佛教史上的一代佛教领袖,同时也是佛学思想的巨擘。太虚法师在30年的弘法过程中。曾先后十余次上庐山,举办佛法讲习会、世界佛教联合会。重修大林寺,在庐山留下了深深的脚印。     

潮汕佛教文化特色

佛教自汉哀帝元寿元年（前2年）传人中国,从晋（265—420年）传人潮汕,于唐朝达到“释儒双辉”。现汕头、潮州、揭阳三市,获市民族宗教局批准开放的庵寺300多座,常住僧尼1000多人,信徒逾5万人。潮州开元寺、潮阳灵山寺为全国重点寺院,涌现出释大颠、大峰等一批饮誉海内外的大德和诗僧、书僧、法师。弘法利生,出版著述,影响深远。潮汕佛教文化独具禅韵。     

太虚大师与贵州佛教

民国年间,太虚大师曾于贵州弘法办学,其事却鲜为人知。他在黔中高僧大德创办贵州高 峰佛学院、又亲至贵阳黔明寺宣讲唯识学,由其创办的著名佛教刊《海潮音》月刊亦由湖南迁至贵州编辑 发行,其弟子印顺、慧海等亦在黔中弘法利生。这些活动对地处西南边陲之地且佛法相对落后的贵州来 说,无疑给贵州佛教的振兴带来了新的生机和活力。     

汉口佛教正信会的慈济团

近代太虚法师致力人生佛教,力图把闭关的佛教推向社会,提倡济世利人的大乘利他精神.民国4年(1915年)冬著《整理僧伽制度论》以革新僧制,并组织佛教正信会,发挥居士能量,做弘法利生工作.民国9年(192年)成立汉口佛教会,民国18年(1929年)正名改组为汉口佛教正信会,把会务从3部扩充到6部,成立了慈济团,专门负责救灾济贫扶困,利生送诊施药,赠米散衣等慈善事业.每年冬季,大规模的发米施衣,春季放赈,夏季施菜施药,凡贫者所需.无不设法救济.如送诊施药,自办大药房,延聘中西医内外科医生多达12名,每日平均治病人四五百号,全年支出万余元.太虚法师曾总结指出:“佛教正信会为社会人士所推重,最大的原因就在于慈济团”.又说:“慈济团事业的发展,皆赖钟居士的力量”     

明清时期福建的旅日僧侣与日本文化

明清时期,福建人民出于政治、经济等原因纷纷出洋,其中有不少佛教僧侣前往日本,他们在日本弘讲佛法、监造佛寺、培养门徒,或是传播医术、文学、雕刻艺术等,把中华民族文化卓有成效地传播到日本,对日本社会方方面面产生重大影响,形成了自唐代鉴真东渡以来又一次中日文化交流的高潮。本文试图就这一时期福建籍僧侣在日本弘法的情况及其对日本文化所产生的影响作一分析研究。     

印顺法师的唯识思想

印顺法师在初期接触佛法时,是以三论和唯识作为纯正佛法的。经过三年阅藏以后,这一观念发生了变化,认为三论与唯识都是不了义的。本文以印顺法师的有关文章为线索,探讨其思想变化的内在原因。     

清初粤中名僧大汕和尚与《海外纪事》

《海外纪事》一书是清康熙三十四年（1695）,清初粤中名僧大汕和尚将其应当时越南顺化当权者阮福週邀请,赴越南讲经弘法的经过、在越南的见闻,以及在越南所写的诗文,集撰成书。此书对了解17世纪末越南中部顺化阮氏政权的历史和中越关系、海上交通等颇有用处。大汕和尚是一位颇受争议的人物,历来或褒或贬,或扬或抑,众说纷纭,殆无定说。本文从大汕和尚撰写的《海外纪事》一书说起,简述大汕和尚对中越文化交流、文学、艺术的历史贡献。     

佛教高僧法尊法师

法尊法师是当代著名高僧,佛学家,卓越的翻译家,不畏险阻的西行求法者,被佛学界誉为当代玄类。法尊法师为沟通汉藏文化,弘扬藏传佛教,贡献了自己的一生。是一位汉藏文化一肩挑,开创中国佛教研究新眼界的一代佛学大师。法尊法师,俗姓温,名庚公。清光绪二十八年门902年）十二月十四日生于河北省深县南周堡村。父温宗周,母赵氏。法师兄弟3人,长兄庚谦,法师排二,其弟庚柱。法尊法师在俗时因家境困难,只读了三年．小学,文化很低。1919年,法师到保定学徒做皮鞋,但又因长时患病,学业无成,1920年春末,逃往五台山出家,投玉皇庙瑞…     

心道与民国时期敦煌法幢宗始末

心道是一位在中国近代佛教史上有一定影响的高僧。然而其在当下无论是研究学者还是佛教信徒,对这位高僧都了解不多。特别是其两次来到西北学密弘法,尤其是第二次西北之行,曾在敦煌停留月余,在此期间弘扬法幢宗、兴建法幢宗寺院、广收弟子,把敦煌地区的佛教引入正信佛教。通过对心道在敦煌地区弘法活动的研究,可以对民国时期敦煌地区的佛教情况有一个比较清晰的了解和认识。     

论韩少功小说创作的叙事结构

韩少功是一位富于改革意识的作家。他在伤痕文学、寻根文学、先锋文学等文学领域中都占有一席之地。这些源于他的思想变化,而小说创作艺术形式的变换也是其功臣之一。本文将依据叙事学的相关原理,力求对韩少功小说的叙事结构做系统的探讨。     

台湾佛光大学访问记

台北才子龚鹏程曾著《道教新论》，兴趣在道教与文学。但是星云法师聘他主持在台北市松隆路筹办的佛光大学，尤其是人文社会学院。星云法师宣称佛陀是最伟大的教育导师，唐代丛林原有大学意义，可惜过度保守，不能衔接时代精神。他取牛津、剑桥、哈佛、耶鲁和日本近代的驹泽、大谷两大学为典范，参考清华、辅仁，于1963年创建佛教学院，然后拓展佛光山。从台北出发，选北宜快速公路，40分钟即可抵达宜兰的佛光大学，它明年始招生。宜兰乌瞰龟山岛与兰阳平原，戏曲古迹丰富。1981年中华佛光协会成立，星云法师要求会员六项胸襟：人在山林，心…     

中国佛教协会藏传佛教工作扩大会议在成都召开

正2017年4月19日,中国佛教协会第九届理事会藏传佛教工作委员会扩大会议在成都胜利召开,来自西藏、甘肃、青海、四川、云南、内蒙古、新疆、北京、辽宁、山西等十省市自治区藏传佛教界代表人士近百人参加会议。中国佛教协会会长学诚法师,副会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛、班禅额尔德尼·确吉杰布、珠康土登克珠、香根·巴登多吉、永寿法师、宗性法师、仁青安杰、直孔穷仓·洛桑强巴、胡雪峰、东宝·仲巴呼图克图等出席会议。