大同新发现两座北魏壁画墓年代初探

近年大同市在配合基建施工中新发现2座北魏墓葬,其壁画内容较有特色,反映出北魏平城时期多民族文化互动交融对丧葬观念及习俗的影响。本文拟就此做一探讨,并尝试对2座壁画墓的确切年代作出初步判断。一     

北魏永宁寺建筑师郭安兴事迹的新发现及相关问题

魏故河涧太守郭君墓志于2001年在洛阳市纱厂西路出土.墓志记述了北魏著名建筑师、洛阳永宁寺的建造者郭安兴的重要事迹.本文根据墓志资料结合历史文献,对郭安兴和永宁寺的有关问题进行研究.     

河南博爱县青天河峡谷新发现北魏摩崖观世音像

本文对青天河峡谷新发现的北魏摩崖观世音的形象、造像背景及其与龙门石窟的关系等进行分析, 并涉及北魏时期的末法思想和刻经活动。此外对于造像题记中提到的“丹道”这一新材料发表了个人的看法。     

略论新发现的北魏郑道昭"四仙"刻石

位于山东省莱州市城东南７．５公里的云峰山,又名“文峰山”,因主峰两侧各有一峰,形如　笔架,故素称“笔架山”。云峰山以拥有众多的北魏郑道昭刻石而蜚声书坛,驰名中　外,刻石书法笔力气势磅礴,端庄雄浑,有“北朝第一”（叶昌炽：《语石　》）,“文苑奇珍”（包世臣：《艺舟双楫·历下笔谭》）之誉。它与大基山（在莱州市）、天　柱山（在平度市）、玲珑山（在青州市）北朝刻石组成的“云峰刻石”是研究书家的书法艺术和　生平思想的珍贵资料。其中分布于云峰山主峰之上的“九仙”题刻,占有重要的地位。然而　,自宋赵明诚《金石…     

刺绣

说起来,绣花这行当,幼年在乡下,倒也称得上是耳濡目染了。所谓耳濡者,就是父辈们常挂在嘴边的一句话：“麻利点吵,硬是像绣花样的!”或者是：“你看你哟,那过细做么事嗲,又不是绣花!”这些话,多半是批评人做事手脚慢,效率不高,而客观上,让我晓得了．绣花这件活计,其动作,是快不得的,这活计,是需要“过细”的。所谓目染者,就是农闲时节,村子里多有大姑娘小媳妇绣花的。村姑村嫂们的绣花,往往是户外作业,多在门口树荫下．也没有多的设备,就坐在一把竹制或木制的小凳子上,     

北魏的宗室

<正>前言笔者在文中对北魏后期宣武、孝明帝时期的政治史过程进行了详细探讨[1],主要倾向于关心这一时期北魏政治决策的实态,对于政治对立的意义未加以探究。本文再次关心这个问题,关注这一时期宗室的实态变化,还论及北魏前期的情况。一、北魏后期政治史中的宗室1.宣武帝亲政时期众所周知,宣武帝亲政时期是抑制诸王的时期1。孝文帝最信赖的弟弟彭城王勰,亲政伊始即归第,之后暂时复职侍中、太师,     

三川刺绣

刺绣是三川民间艺术中的绝作之一,有"剁绣""扎绣""盘绣""卧绣"之分。选用赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫等上等的彩色丝线,五彩缤纷、配色协调,图案逼真、鲜艳夺目,在形、色、质、意等方面体现了三川土族妇女的审美态度和价值判断,具有很高的美学价值和审美价值,是民族民间艺术中难得的精品。     

哈萨克刺绣

哈萨克族妇女擅长一门传统的本民族手工艺术———刺绣。哈萨克刺绣色泽鲜艳绚丽,图案类型众多,古朴大方,带有一种强烈的草原民族风韵。虽然构图大多用对称的手法,但表现的风格不落俗套,毫无生硬呆板、枯燥单调的感觉,表现了哈萨克族牧民健康、朴素的审美观。哈萨克刺绣色彩亦有该民族独特的寓意：蓝色象征蓝天;红色象征火、太阳和光明;白色象征真理、快乐、幸福;黄色象征智慧、丰收;黑色是大地;绿色象征着青春以及生命……哈萨克刺绣的题材、内容、色彩都与哈萨克族牧民的生活息息相关。牧民们从自然界直接取材,观察细致,但不受自然形态的约束,十分重视艺术的概括、取舍和提炼,流行用省略、夸张、变形来突出主题。刺绣作品中,马的嘶鸣、鹿的跳跃、花朵的对称及色彩搭配都设计独特,各具风格,深刻反映了哈萨克族的民族风貌、生活习惯和世代相传的民族意识。哈萨克族姑娘从小就学刺绣,长大订婚以后,专门在家把自己喜爱的花草、山鹿、骏马等图案绣在枕套、被罩、布幔、床幄、挂囊、窗帘和壁挂服饰上,这些刺绣品便是姑娘的嫁妆。举行婚礼时,男方要搭起一顶叫“吾陶”的小型毡房,专供摆放新娘的女红,房子里面被刺花、绣花和补花的装饰品装扮得十分漂亮,几乎是一座哈萨克人绣花、刺花...     

北魏的农田水利建设

北魏农田水利建设是伴随着鲜卑族由游牧生活向定居生活的转变而出现和发展的,并形成了薄骨律镇地区、幽燕地区、徐淮地区、河洛地区等几大灌溉区。其发展与政府的重视是密不可分的,旱涝灾害的频仍发生使政府对农田水利事业关注有加,并积极进行农田水利建设。     

湘西苗家的刺绣

游过湘西山水的人,自然忘不了那里浓郁的乡土风情,赶过边城墟场的人,更是忘不了那迷人的苗家刺绣……     

内蒙古地区北魏城址

内蒙古高原地处我国北部边疆,地域辽阔,自古就是各民族生息游牧之地。鲜卑是我国历史上古老的民族,源自东胡。根据《魏书．序纪》推断“汉初(或者更早),拓跋鲜卑已在大兴安岭北段驻牧”。《后汉书。鲜卑传》记载,自被匈奴冒顿单于击破,东胡的一支逃至辽东塞外,驻牧于鲜卑山。考古资料证实,大约在公元前一世纪,     

北魏均田制度的形成

一、北魏在战争中的人口虏掠北魏拓跋氏是鲜卑族住在察南的一支,当西晋的时候他们还是很落后的,依靠游牧为生,把从战争中得来的俘虏,当作奴隶使用,正处在原始社会末期,奴隶社会初期阶段。他们的贵族对发动对外战争俘虏人口财物很有兴趣。魏书崔浩传说:在朝群臣及西北守将,过去从灭赫连氏和打败蠕蠕的战争中,「多护美女珍宝、马畜成群」,南镇诸将听了非常羡慕,也打算向     

北魏名臣李冲

北魏中期,在以鲜卑贵族为主体的统治集团中,有一位汉族政治家颇为引人瞩目,他就是“位当端揆,身任梁栋”的名臣李冲。李冲字思顺,公元450年生于代北怀荒镇,原藉陇西狄道(今甘肃临洮)。为西凉创建者李暠之重孙,北魏镇西大将军、敦煌公李宝之少子。幼年丧父,由长兄荥阳太守李承训养。显祖末年入“中书学”,高祖初年因“修敕敏慧”,很快升迁为内秘书令、南部给事中。历任中书令、侍中、仆射等要职,     

源远流长的撒拉族刺绣

撒拉族是一个古老的民族,主要生活在青海省循化撒拉族自治县。撒拉族刺绣是撒拉人以勤劳和智慧创造的一门艺术,不仅形式多样,工艺精湛,更因其丰富的内涵而大放异彩。没有文字的撒拉族,天才地运用了刺绣,表达民族迁徙、民族生息繁衍的历史,再现风情民俗,寄其精神向往。     

北魏长城考辨

北魏长城的起止位置、分布走向、长度、军事作用等问题学界尚存在分歧。本文结合历史文献、实地考察、最新长城资源调查成果,重新阐明了泰常八年(423年)长城位于北魏六镇以南,西端在汉代五原郡今包头麻池古城辖区,基本沿用战国秦汉长城;太平真君七年(446年)畿上塞围采信"(平城)北线说",残存4段疑似围墙,另有1段金陵南围墙,与北侧畿上塞围相配合;太和年间(477～499年)六镇长城南线与太和长堑修筑方式一致,其间相隔浑善达克沙地,共同构成最北端的军事防线,说明北魏长城防线是随着其国力的增强而不断北移的。     

陈玉秀刺绣

正~~     

清代刺绣小品

北京故宫博物院保存着一批色彩鲜丽、纹饰精美、绣工细巧的清代服饰小品,品种包括荷包、香袋、香囊、槟榔袋、烟荷包、钱袋、扇套、眼镜套、表套、钥匙袋、火石袋、褡裢、名片盒等等。这些刺绣小品,既是贮放随身携带的生活用品的工具,又是随身佩挂装饰的刺绣艺术品。在华丽的衣装上佩带这些小装饰犹     

五彩斑斓话刺绣

土族是一个酷爱美的民族。尤其是女性总是通过灵巧的双手将自己打扮得花枝招展,宛如天仙。而刺绣是她们装扮自己的主要手段之一。过去,土族妇女一到七八岁,便跟着自己的母亲、嫂子或姐姐学习刺绣技艺。一有空闲,便穿针引线,反复实践。年复一年,日复一日,练就