古埃及与古巴比伦女祭司比较

古埃及社会和古巴比伦王朝都非常重视神庙祭祀活动。其间也多有女祭司的身影出现。本文试从女祭司的出身、职责等方面比较二者的异同点。     

式论古巴比伦时期西帕尔地区的女祭司

在古巴比伦时期,由于特定的社会和经济条件,社会上兴起了一个特殊的妇女阶层,即女祭司.她们享有很高的社会地位,在经济领域和宗教领域发挥了重要的作用.对女祭司这一特殊群体的研究,有助于进一步的了解古巴比伦社会状况.本文从社会地位、经济地位、宗教地位以及婚姻等多个视角对古巴比伦时期西帕尔地区的女祭司进行了论述.     

资讯

《考古》2009年3/4月第62卷第2号一个木乃伊的生活最新扫描显示,女祭司不仅仅有漂亮的脸蛋约在公元前800年,一个名叫梅热萨姆的富有的埃及女祭司在底比斯的卡纳克神庙侍奉阿蒙神     

古巴比伦时期西帕尔地区女祭司的经济活动研究

古巴比伦时期,女祭司在土地和房屋等不动产的买卖和租赁中发挥了主体作用,在动产的租赁中,他们也经常以债权人的身份出现.古巴比伦时期的社会经济中,女祭司阶层发挥了重要的经济作用.     

世界各国军妓大揭秘

据史料介绍,军妓制度最早可追溯到巴比伦王国时期,巴比伦国内的女祭司身兼二职,一是向神献祭,二是解决军人性欲问题。不过到了后来,女祭司的服务对象扩大到社会全体阶层,导致整个巴比伦国内物欲横流,性病滋生,最终走向灭亡。以后,到了罗马帝国时期,     

世界各国军妓大揭秘

<正>据史料介绍,军妓制度最早可追溯到巴比伦王国时期,巴比伦国内的女祭司身兼二职,一是向神献祭,二是解决军人性欲问题。不过到了后来,女祭司的服务对象扩大到社会全体阶层,导致整个巴比伦国内物欲横流,性病滋生,最终走向灭亡。     

马其顿帝国主义中的希腊认同

在腓力二世和亚历山大时代,马其顿帝国主义构成了希腊认同①建构环境中一个起着重要作用的因素。它使希腊人大体分成了亲马其顿派和反马其顿派。反马其顿派否认马其顿王室所宣称的希腊身份,亲马其顿派则捍卫之。马其顿王室具有希腊和马其顿双重族群认同。希腊人和马其顿人普遍认为彼此是不同的族群。只有反马其顿派才将马其顿人明确地称为"蛮族人",希腊人和马其顿人通常都宁愿采取"希腊人-马其顿人-蛮族人"三分法。希腊认同与马其顿认同是可以被调和来共同面对"蛮族人"的,而且希腊认同经常被强调。但马其顿认同对于马其顿王室和民众都具有更实际的意义。双重认同使马其顿国王既可以利用马其顿认同去对抗希腊人,也可以利用希腊认同来抑制马其顿人。在马其顿帝国主义的环境中,希腊认同表现出了灵活性、可变性和可穿透性,其建构是被来自多方面的多种话语操纵着的。     

人类史上十大传染病死亡事件

一、像羊群一样地死亡着雅典大瘟疫"人们像羊群一样地死亡着。病人裸着身体在街上游荡,寻找水喝直到倒地而死。由于吃了躺得到处都是的人尸,狗、乌鸦和大雕也死于此病。存活下来的人不是没了指头、脚趾、眼睛,就是丧失了记忆。"公元前430年的一天,希腊史学家修昔底德如此记录了这场席卷整个     

伊索克拉底《泛希腊集会演说辞》中“领导权问题”矛盾论述出现的原因

伊索克拉底受到书面表达方式所面对的受众范围以及当时的政治局势影响,在《泛希腊集会演说辞》中,采用"模糊话语"的修辞策略,呈现了关于"领导权问题"两种不同的政治主张:"城邦联合领导权"与"雅典领导权"。伊索克拉底在创作《泛希腊集会演说辞》时,口头与书面两种创作方式并存,这篇演说针对雅典城邦发表,或面向全希腊传播,前者适合采取口头的表达方式,而后者更适合采取书面信息传递。若《泛希腊集会演说辞》面向全希腊传播,伊索克拉底需采取"模糊话语"的策略,满足不同城邦受众的政治利益。他的政治观点受到了公元前390—380年间希腊政治局势变化的影响而发生转变,伊索克拉底在演说辞中所采用的话语策略,是斯巴达在古希腊当时的历史实际中所拥有的权威与作者自身对于雅典霸权的呼吁调和的结果。     

秦兵马俑的写实主义艺术风格

秦始皇陵兵马俑的发现,改变了人们对中国雕塑的固有看法。人们惊异地看到中国艺术竟有一个如此写实的时代,看到了数以千计的中国的赫尔美斯、赫克力斯。在差不多相同的时间里中国和希腊都给人类文化留下了如此生动的雕塑艺术形象。原来东西方之间并非自古以来就横着一条不可逾越的鸿沟,东西方两大民族在各自的土地上为人类文明创造了奇迹。所不同的是希腊的雕塑被人们称颂了两千年,公认它是欧洲文明的摇篮;而秦俑的命运是悲惨的,如果不是十年     

伊索克拉底的《泛希腊集会辞》与泛希腊主义

伊索克拉底《泛希腊集会辞》的泛希腊主义提倡城邦和睦,并非希腊统一,其包含着与"雅典中心主义"的差异与交融。当两者被调和而共同为反波斯战争和雅典一斯巴达联合领导权宣传时,泛希腊主义经常被强调。对伊索克拉底而言,在呼吁雅典领导权的论述策略中,"雅典中心主义"更具实际意义。他既利用这一观念对抗斯巴达人,为雅典在公元前4世纪重新恢复帝国时代领导地位的诉求提供动力,又利用泛希腊主义证明雅典领导权具有合法的道德、舆论和历史支撑。     

数字

9 希腊 雅典卫城为期9年修缮工作结束。 16 美国 一座位于百老汇大街的16平方米房子堪称纽约最小的公寓，如此“蜗居”售价居然高达15万美元。     

古代希腊人的族群话语

本文通过分析古代文献中希腊人对"ethnos"、"genos"和"phylon"等表述族群的名词和用语的使用情况,以及他们对于自身的各种各样的定义和描述,并以当代人类学的族群理论作为观察的参照尺度,厘清了古代希腊人认知族群和建构自身族群身份的视角和方式,得出了这样的结论:古代希腊人的族群话语与后现代人类学情境主义族群理论不谋而合。     

希罗多德Historia诸问题刍议

希罗多德《历史》所述主题为希腊人与异族人之纷争及其原因,书中"希腊人"、"异族人"分别皆有多层面的含义,必须依据文本内容和语境具体加以辨析。希氏在其著作中往往站在波斯人的立场上讨论波希战争及其相关问题,在确认这场战争的起因和终结时间等关键问题时就是如此。《历史》无疑是一部完整记载波希战争的著作。只有彻底摈弃学术史上某些积习和偏见,才有可能对希罗多德的成就和不足作出客观公正的评价。     

波桑尼阿斯的文化记忆与《希腊纪行》中的罗马帝国

作为古希腊游记体裁的唯一现存孤本,安东尼王朝时期旅行家波桑尼阿斯的《希腊纪行》呈现给读者的是一种独特的文化记忆。一方面,波桑尼阿斯对罗马帝国时期希腊地区的文物制度与历史掌故普遍采取视而不见或全盘否定的态度,系统地将相关元素排除在关于"自由希腊"的文化记忆之外。另一方面,波桑尼阿斯又自觉建构了古老希腊历史与现实生活中罗马诸元首亲希腊政策的紧密联系,从而为《希腊纪行》中的文化记忆赋予了重要现实意义。波桑尼阿斯独具一格的文化记忆结构反映了古希腊知识精英历史观念中的接合性特征,同时也在一定程度上体现了公元2世纪罗马帝国亲希腊政策的成功。     

西方古典文献学的名与实

以希腊文、拉丁文为载体的西方古典文献学,希腊文作"philologia"。在近代西方各国学界在根据各自的语言整理、研究古文献藉以溯源其共同的"古代"过程中,西方古典文献学的名称与内容在不同历史时期、不同语境中均曾发生过变化,但总体上的沿革类似于中国古典文献学或传统文献学,即由校雠而校雠学而文献学,最终被冠之以"古典的"则意在强调"希腊、拉丁的"这一属性。     

继承中国马克思主义史学优秀传统关注世界史研究中的现实问题

历史学自萌生时起,就是一门关注现实的学科,中外皆如此.中国古典史学强调”求真求实"、"经世致用"."究天人之际,通古今之变,成一家之言"是司马迁历史思想的核心.西方史学的源端在古代希腊.无论希罗多德,还是修昔底德,他们修史的目的都是为了述古喻今,垂训后世,如修昔底德讲:"擎起历史的火炬,引导人类在摸索中的脚步."古希腊史家戴奥尼西也认为,"历史是一种以事实为训的哲学".     

斯特拉波与罗马帝国初期的“世界”

斯特拉波是生活于公元前后罗马东部行省的希腊地理历史学家。其《地理志》叙述了以罗马为中心的"世界"及各地区的地理、历史和风土人情,将罗马征服以来的"世界"面貌集中呈现出来,迎合了帝国初期自罗马的视角重新认识"世界"的需求。同时,他充分吸收并批判继承希腊学者的研究,尝试探讨人类居住"世界"的范围及其边界等问题,成为古希腊地理学传统的集大成者。《地理志》由此展现出两个相互联系却不完全重合的"世界",这源于斯特拉波兼顾帝国整体利益和地理学专业研究的考虑,显示出他将希腊学者所知的"世界"嵌入到罗马征服和统治的"世界"中的努力。《地理志》的文本证据表明,斯特拉波笔下的"世界"不仅具有强烈的政治象征意义,也展现了作者对帝国初期希腊—罗马文化聚合趋势的感知。     

古希腊和古罗马的宪法概念与宪政制度探析

古代希腊和古代罗马人对宪法概念的理论探讨和长期进行的古典宪政实践,许多为后世国家所效仿,成为现代西方社会宪政制度实践和宪法概念研究之最初源头。希腊先哲们对政体形式进行分类及其对合理政体形式之探讨,虽是针对当时城邦制度而提出的,但无疑对后世国家选择合理的政权组织模式提供了最早的理论基础。希腊人提出的政体概念,亦在一定程度上为宪法概念的产生做出了应有贡献。虽然在希腊尚未有词汇"宪法",但是古希腊出现的词汇"政体"是宪法概念产生的萌芽。"根本法"这一宪法性质初露端倪。宪法概念最终出现在罗马帝国时期。     

利蒂亚·科尼奥尔都在第二届丝绸之路(敦煌)国际文化博览会开幕式上的主题演讲

正今天,我很高兴能够来到这里,出席这场如此重要的、旨在推进合作和对话的活动。今年是希腊与中国的文化交流年,也是展示中国同希腊建立战略伙伴关系切实实例的一年。作为国际合作的一种形式,文化交流年为伙伴国家及其机构提供了深化双方关系、发展持久合作与交流,并学会在不同习俗和文化下携手前行的契机。希腊与中国的文化交流年标志着现阶段双方合作的起点,凝聚着两大古国的文明底蕴。此次的合作使我们强烈意识到,通过深化彼此的了解,我们能够完善对自身的解读。