日本求和的预谋——密见周佛海

日本人见大势将倾,急于向中国求和抗战将到最后阶段,日本人见大势将倾,急于向中国求和。有一个吉野少将,往年久任驻桂中校武官,与李宗仁、白崇禧都有交情。飞到广州湾找我,要求我设法让他与李宗仁通信。这种重大行动,我不能不告诉徐瑞霖。过了3天,徐瑞霖找我说:“我们需要你往南京去一趟,当面问周佛海,他愿不愿意接受重庆的使命。过去我们派人去过多次,均未得确实的     

薛蛮子 浮生若梦

＂我1到13岁是一个共产党养尊处优的贵公子,文化革命后插队2年,回来之后在故宫上班,那期间认识了很多大儒。考研究生时,一不小心搞了个全国第一名,而后一鼓作气,冲到美国去,回来还搞了个上市公司,一不小心还搞好几个。我的一辈子经历过的这些事情,是一个正常社会、正常的人,一辈子不可能想象的＂     

日本人群的种族起源和演化

日本弥生时代人群的体质特征和比其早的绳文时代人群有很大的不同,他们之间可能不具有继承关系。本文主要根据体质人类学、遗传学和考古学的研究成果,阐述了日本不同时期人群的起源和演化。此外,还从中国考古遗址出土的古代人骨材料的研究,探讨了日本弥生时代人群的源乡。虽然现代日本人起源的“移民说”基本得到认可,但因古代人骨材料涉及的出土地点和时代有限,而且可能与日本弥生时代人起源有关的古代人骨DNA的研究结果也非常少;因此,从目前对中国大陆和日本弥生时代遗址出土人骨的对比分析结果看,关于弥生人源乡在哪里还无法得出一个明确的认识,还不能肯定地说出中国大陆的哪些古代人群对现代日本人种族形成有过重要的基因贡献。     

一代人自我表达的可能性

2011年我的户口到了北京．那时候已经在北京漂了差不多9年,是一个所谓的“体制外”的人。你有一种漂泊感、无根感．你在这个城市就是一个过客,随时可能离开,随时也可能被清开。后来我有了所谓的户口,成为了,一个所消的北京人,但好像北漂不仅仅跟你的户口和编制有关,     

做官只是一阵子 做人却是一辈子

可能我是一个立足于现实的理想主义者,或者是一个有理想的现实主义者。我只是希望能对自己的选择负起责任,过一个无怨无悔的人生     

百名二战被掳中国劳工口述实录（续）

来自商丘劳工的回忆 梁文报的回忆 我叫梁文报,今年81岁,虞城县唐庄村人。16岁那一年,也就是1943年的农历九月初,我到马牧集’赶会（农历每年的九月初九马牧集逢庙会）。走到马牧集东北角,从北向南刚过陇海铁路时,突然有三个日本兵和四个保安团的团丁围住了我,一个日本兵用刺刀指着我说：“你的八路的有。”我说：“我是老乡,是赶会去卖棉花的。”但是,日本兵不容我分说,就用绳子捆上了我。我稍一反抗,他就用刺刀往我身上刺,顿时身上到处是伤口,血流不止。我的右手被刺了一个洞,骨头都断了,至今还有一个疤。     

张鸣 听喝那是奴才

你是公立大学,有问题为什么不能公布出来?大众的钱是怎么回事?你这不是老板的庄园,教师也不是私产。“我的良心迫使我在那一个刹那蹦出来了而已,也可能过了那个刹那,我就蹦不出来了。之前我也没出来,忍了很长时间。一般的呼吁我做了,但是无关痛痒。真要引起重视,就得牺牲一个人,那就只能是我自己。”     

茅于轼我没有故乡

我的童年充满了对陌生城市的好奇,对生活过的城市的淡忘 我没有故乡。精神上的故乡？也没有。如果非要说是否有一个地方可以让我停下来思考,只有北京。北京是繁华的,热闹的,文化多元化的,国际化的。生活最舒服的时光在北京．最倒霉的地方也在北京——以后是越来越好了。     

学会尊重历史

公元某年的一天,在日本东京地方法院的审判所里,一名年轻的日本法官正在宣判:日本政府在战争期间所犯下的罪行属实,应给予中国原告民事赔偿。“终于有了这一天,日本人终于学会尊重东南亚各国人民。”至今健在的一名中国原告说出了真心话。这不由使我想到了几十年前的一件往事。那年的盛夏,我因公出差,飞往日本大阪。机舱里,我梦想这次旅途的美好,不由得暗自高兴。到了日本大阪,我发现这是一个与我想象中不同的世界:高度的商业繁荣也许是我在国内从未见到过的;人口密度之大似乎     

寄语九鲤湖梦文化研究

梦文化是一个古老而又崭新的文化形态,说古老,即古已有之：说崭新,当今正被高度重视。我对梦文化浅尝辄止,了解甚少。但可以理解：梦文化和延伸出来的祈梦文化活动,是世界性文化的组成部分,是中华各族人民共同信奉的传统文化的组成部分。正因为人无分地域、男女、老少、国籍、民族、肤色、职业,都有过梦的经历,都有过美梦和噩梦,都有过对梦的向     

茶马古道

要是时光倒转仅仅十几年．在我还没有将自己的脚步踏上茶马古道之前．我绝不会相信那条路上有那么多精彩的故事和那么深厚的化内涵。那里面充满着太多难以置信、难以想象的际遇。对很多人来说,就从未听说过什么茶马古道．它仿佛根本就不存在。即使在交通相对发达的今天．由横断山脉东侧的云南和四川进入世界屋脊．仍是不可思议的事情。     

拉萨城的礼仪

在拉萨生活大半辈子的多贡·桑达多吉是西藏大学教授、硕士研究生导师,是拉萨知名的礼仪专家。“一位学者说过．城市是文明的起源地。随着文明的发展,当生活质量上到一定的层次,人类的礼仪行为才真正丰富起来。相比而言．我觉得东方人的礼仪文化可能远比西方人复杂的多。     

京城的“蒙族音乐部落”

如果我说,蒙族人性格温和．含蓄而且敏感．甚至有一点腼腆,可能很多人都会觉得惊讶。事实上．关于蒙族人．人们心中的很多印象都和实际情况不一样。     

日本人与敦煌学

议及敦煌学与日本人,目前可以从三个侧面来考察。首先第一个问题是,在敦煌学研究的进展上日本人做出过怎样的贡献,这对我们来说是同研究史、学术史相关联的不容忽视的论点;其次是在敦煌研究方面日本人的特殊性,日本敦煌学的特征等观点,这也是日本人从来不太自觉地讨论,但又值得讨论的课题;第三个侧面是敦煌研究对日本人来说究竟有什么意义,对此也可以说是至今接触很少的一个分野。八十年代,丝绸之路热遍及几本,在大部分国民通过电视和电影熟悉了敦煌、每年逾万的日本人踏上敦煌土地的今天,对我们而言,敦煌一词如何诠释,我认为将此做为考察对象的时期已经来临。概观敦煌学的历史,追溯其发展状况,大致可以分为四个时期:     

农夫 山泉 有点田

这里是椎叶,日本九州岛中部的一个山区。没有什么名胜,人口不过3000。村民们肯定地说。这里的鹿一定比人多。如此偏僻的地方,Bird怀疑他可能是第一个到访的中国人。     

百岁老人马士弘访谈录(上)

马士弘:我虽然已经102岁,但我是一个平头老百姓,你还专程从北京过来采访。张建安:您过谦了。我事先通过报刊、网络,对您做过一些了解。知道您在八年抗战中跟日本人打了很多硬仗。国民党正面抗战的多次重大战役您都参加了,还受过伤,起义时您是国民党少将。您有许多坎坷、传奇的经历。我采访您,并不是看有名没名,而是觉得采访您     

虽不同生 亦当共死——忆苏灵扬与周扬

周扬去世后大约隔了一个多月,苏灵扬也告别了人间。她也许是乘鹤飞逝,追赶她那相依为命、患难与共的伴侣去了。与周扬同志有过交往的人,总会谈到他的夫人苏灵扬。因为他们两人在漫漫的人生中是不可分离的一对。在革命文化运动中是战友与同志;在革命征途中是相依为命、患难与共的伴侣。连和他们仅仅见过几面的日本友人池田大作,在赞誉周扬是永远留在记忆中的人的同时,也对他的夫人苏灵扬说过这样的话:“我想     

父亲张登云与土肥原贤二

土肥原贤二是东京审判后第一个走上绞刑架的日本战犯。我与这个大恶魔有过一面之缘,那是由于他曾到我家造访我父亲张登云。     

彭玉麟的人文思想简析

彭玉麟在中国近代史上既镇压过农民起义,又参与过反侵略战争。他既是一个传统士人,又是一个倡导“西学中源”的人。世人多论及历史功绩,尚未涉足于对本质的探索。然而,一切现象均是根源于此的。惟有把握其人文思想才可能找到解读其传奇人生的真正钥匙。     

何式凝 情欲里有没有公义？

“一个人一生能对这个社会有什么贡献？在这个世界上,我真实地生活了这些年,我感受过的,我挫败过的,我经历过的,我怎么在我的生活里体现我作为一个人可以做到的各种各样的可能性,这就是我们能做到的惟一的事情。很多人就这样诚恳地生活,但他们没有我这样的幸运,因为我有机会告诉别人,其实我们有的只是我们的过去”