催!

今天有两则值得注意的新闻。那就是县府“催”征新兵和税捐处“催”缴营业税。本年度征兵名额，“业已征起三分之二”，可谓“顺利”，可是“尚有三分之一迄未征齐”，未免有些美中不足，无限遗憾之至。我们对于这些“抱着观望态度”的“乡公所”，实在深恶而痛绝之。现在幸而有许多能洞察民忧的“大人先生们”，已于今日派军事科科员“下乡坐催”，实在功德无量，谅来各乡长一定不敢再“拖”了。     

没有孙悟空，照样取真经

一、佛教界跳出“黑马”唐僧 自从隋朝开始科举制度以来,考证就成了年轻人的必然选择。当时、各行各业都有自己的准入制度。     

催妆·催妆诗·催妆词--婚仪民俗文化研究之三

浩瀚的唐代诗海中,蕴藏着以"催妆"为题的篇章,尽管它在"诗海"占据的"股份"甚小,但表现得却风采不凡.请看徐安期的这首<催妆>诗: 传闻烛下调红粉,明镜台前别作春; 不须满面浑妆却,留着双眉待画人. 细品诗句,可知这里描绘的所"催"的对象,是位女子.她夜晚"烛下"在"明镜台前",调着胭脂红粉在妆扮自己.一个"春"字,既显露出年轻女子的妙龄,又象征她有着春光一样的丽容美貌."催"的方式也是别出心裁,不是粗鲁地呼唤,而是婉言地相劝:不要把"满面浑妆"了,得"留着双眉",以待"画人"去画.汉代张敞为妻画眉典故的借用,更增添了诗中意境的耐人寻味.     

斯人已逝，风范长存

2月21日上午10时,93岁高龄的艺术家、清华大学教授、中央工艺美术学院前院长张仃,在北京解放军总医院驾鹤西去。8年前,张仃因肾病开始在家休养。春节期间病情突然加重。在被送进医院之前,老人还在坚持练习篆刻、书法。“对于生死,他早已看淡了,”张仃的夫人灰娃说,“在生命的最后一刻,他很平静,看上去就像安详地睡着了。”。     

家乡的“三件宝”

我的老家在闽中的一个小山村。小时候,我在家乡常听到一句顺口溜：“家中三件宝,火笼当棉袄,番薯米当粮草,火篾满墙倒。”如今的年轻人听起来一头雾水,因为这“三件宝”早巳“销声匿迹”了。     

蒋方良的寂寞人生

一、寂寞的“中国媳妇” 1916年冬天,苏联冰封雪飘的两伯利亚,蒋方良出生在一个工人家庭,乳名劳娜。劳娜到乌拉尔重机厂当了工人后,就叫做法菲娜·伊巴提娃·瓦赫瑞娃了。     

家乡的“三件宝”

我的老家在闽中的一个小山村。小时候,我在家乡常听到一句顺口溜：“家中三件宝,火笼当棉袄,番薯米当粮草,火篾满墙倒。”如今的年轻人听起来一头雾水,因为这“三件宝”早巳“销声匿迹”了。     

宋代司法审判中的限期督催制度

中国封建社会发展到宋代,社会结构发生了巨大变化,造成社会动荡不安。这种变化在法律上的反映,就是刑事犯罪率的激增及民事纠纷的繁多,给司法活动带来一个严重后果:留狱日益增多,案件积压淹滞。对此,两宋统治者一方面制定“重法地”法和“盗贼重法”等重典,并且加重刑罚,试图控制犯罪率的增加;另一方面又采取措施促使司法官尽快结案,减少积压,限期督催制     

昨夜西风凋碧树——忆一段“头朝下脚朝上”的历史（下）

花开两朵,各表一枝,还是让我们回到创作室来。文联大楼的斗争热浪,催得创作室亦连续升温。先是命令与丁、陈有关联的人赶快交待,“再被动就危险了”,我于是写了个文字材料,恭恭谨谨地交待了三件事：     

同名相容（外一篇）

从前,有权有势的人忌讳,无权无势的人就只有顺从、避讳了。正所谓“只许州官放火,不许百姓点灯。”但是,也有例外,当老百姓的与当官的同名同姓,小辈的与长辈的同名同姓,还被“容许”了,于是也就传为了世间佳话。五代后周人冯道,在相位四十年,可谓官高权大。一天,有人在集市上牵     

聪明的四儿媳(僳傈族)

从前,有对夫妇,生了四个儿子。随着四时更替,山上的“买腊娃”开了又谢,谢了又开,长流不息的江水涨了又落,落了又涨,四个儿子都逐渐长大了。就象高山上的红杉树,一个比一个粗壮结实,一个比一个标直英俊。看到儿子长大成人,两位老人心里扎实喜欢。     

英雄虎胆 智取马坊(下)

激战之前当天晚上，李德生一行顺利地回到双峰。政委何德庆、参谋长张振华早已安排炊事班做好了饭菜，等着他们回来。在李德生“卸装”、洗脸的功夫，张振华说：“团长，自从你们一走，上上下下一大帮人都在担心，军分区首长已经打来几个电话催问了，说为什么到现在还没有...     

16岁的CEO

13岁,李琪缘推出个人网站,成为“中国第一网娃”;16岁,李琪缘创办自己的网络公司,成为中国最年轻的少年CEO,而这一切,从父亲的“头脑风暴”训练开始,从超越物质追求开始。超越物质追求:吃饱和吃好没有本质区别 1984年4月,李琪缘出生在重庆市一个普通知识分子家庭,父亲李仰宽是重庆职大的讲师,母亲张红是重庆中医学校附属医院的会计。在李琪缘还未出生前,李仰宽就怀着初为人父的喜悦,参阅了大量的育儿资料,还带着妻子张红参加各种音乐会、展览会,让孩子在母亲腹中接受文化的熏陶,希望孩子长大后能够成为一个栋梁之材。和天下所有的父母一样,李仰宽和张红“望子成龙”的愿望十分迫切,然而,琪缘的发育却比一般的孩     

台湾六堆客家人“还神”祭典仪式研究

一、前言 “还神”,在客家地区是个代名词,通常指晚上行“拜天公”或“行礼”。“还神”祭典,是客家人岁时祭典中重要的祭典,通常是在晚上深夜子时开始进行。虽然“还神”祭典是客家人重要的生命礼俗,可是祭典时除了主事的礼生、引生,其他人对仪典的礼程看似熟悉实质却是生疏的。     

“九一八”前东北的中日“合办”事業

中日“合办”事业的研究,对于揭露日本帝国主义在东北经济侵略的历史来说乃是一件很有意义的工作。但是作这件事情也并不是没有什么客观困难的,这首先就是不易抓到完整而重要的真实资料。由于这种关系,中日“合办”事业过去往往就被人们给漏掉了,这显然是很不利的。诚然,解放前出版的徐梗生所著“中外合办煤铁矿业史话”和一九五八年出版的张雁深所著“日本利用所谓‘合办事业’侵华的历史”都对中日“合办”事业问题进行了叙述和探讨,特别是后著不论在发掘资料以及分析批判上尤其提供了较多的綫索。不过我们还不能说对这个问题的研究就已经很够了,相反的仅就发掘资料来说也不能认为算是足矣。目前,虽然只要     

楚器铭文中“楚子某”之称谓问题辨证——兼述古文字中有关楚君及其子孙与楚贵族的称谓

截止目前,传世和近年出土而又见诸正式刊物的、铸有“楚子某”的青铜器,有三件。以往的研究者,将“楚子某”理解为楚王某或楚国王子某,这样,“楚子”后面一字的考释就限制在楚王名或楚国王子名这一特定范围,几件青铜器就成了楚王器或楚国王子器。“楚子某”究竟是不是楚王或楚国王子,这不仅仅是对几件青铜器的认识和几个古文字的考释问题,而应是楚史研究中必须弄清的问题,否则,一系列的问题将会由此而生。笔者试图就这一问题谈一点粗浅的看法,为便于讨论,本文打     

南斯拉夫民间故事

我不是从萨拉热窝来的一个年轻人到理发店去理发。爱开玩笑的理发师问他:“你从哪儿来呀,年轻人?”“从萨拉热窝来。”年轻人回答。“啊,我真高兴看见萨拉热窝人,有件事情向你打听一下,我听说萨拉热窝的男人都是硬汉子,他们刮胡子的时候从来不用热水和肥皂,是真的吗?”年轻人多么希望做一个硬汉子啊,他说:“当然是真的,如果不信,你在我脸上     

琱生诸器联读中的“(言缶)”与“许”——兼释曶鼎第二段铭文

在西周青铜器铭文琱生诸器联读中,过去学者都读为“许”的其实是两个字,一个是许,另一个从言、从缶的字,并不是许,而应是从缶得声读为保。琱生诸器铭文所记述的是一次发生在宗族内部的两个氏族间关于“土田仆墉”的狱讼,宗君召伯虎负责处理此事,通过宗族地位最高的长辈“君氏”下令要求涉讼的另一方作出某种保证,使纠纷得到解决。然后宗君将结果上报朝廷,得到最终认可。曶鼎铭文记载的则是在西周贵族之间一次用“赎”的方式进行的交易,当一方违约时,为了使交易继续进行,就由违约方一再作出保证。琱生诸器铭文中“保”有别于“许”,“保”的内容的确定,要通过有权力决定事情的人最终的“许”(准许、同意)才行。     

资深“藏漂”画家余友心

20世纪80年代初期,西藏,作为一种特殊地理和文化的存在,开始成为内地知识分子的一种情结。当时四十岁出头的余友心,相比之下在这个群落中算长辈。与西方思潮的追随者相比,他和一帮年轻人的奋斗目标却逆向而行。不管西方艺术界在干什么,他们选择去了解藏民族在干什么,藏族民间艺术在干什么,宗教艺术在干什么。     

面纱里的“推进率”

一个让家长感到神秘的话题一个在教育界颇受关注的热点牵动着千家万户的高考终于落下帷幕,“几家欢喜几家愁”,欣喜者即将踏入大学的校门．开始他们新的征程; 落榜者或许还在沮丧懊恼中徘徊。最近,本刊就收到南京一位高考落榜生的来信,他提出这样一个问题: