琐事炼蕴味 平淡出精彩

很多同学写作文时,总是感叹生活平淡无味、没有鲜活的材料可写,以致作文的内容是老生常谈。常言道:"巧妇难为无米之炊"。其实,如果有了"米",而斯妇不"巧",也是难为炊的。写作     

教师难为贵知责

教师是塑造人类灵魂的工程师,担负着文明薪火传承的重责,其职业是天底下最光辉的职业,因而有“教师难为”的感喟也就不足为奇了。     

郭嵩焘思想简论

第二次鸦片战争后,中国的半殖民地化进一步加深。在“千古变局”的刺激下,清统治者中分化出了洋务派集团。郭篙焘是其中的重要一员。他不以从事洋务活动知世,而以阐述洋务思想著名。但是,却没有哪一位洋务思想家象他那样际遇坎坷,饱尝诟骂。这就足以令人发问:与其它洋务思想家相比,郭嵩焘的思想有什么不同的特点?何以他的言论遭到那么激烈的抨击,以至“难为世容”?这是本文试图回答的问题。     

“满齿不存,舌头犹在”

<正>《淮南子·缪称训》记载:老子求学于商容,商容问:"人是先有牙齿,还是先有舌头?"老子回答:"先有舌头,因为人出生时就有舌头,牙齿则是后来长出来的。"商容张开嘴巴,问:"你看我的牙齿还在吗?"老子说:"已经掉光了。"商容又问:"舌头呢?"老子说":还在。"商容说":你知道为何牙齿晚生而早落吗?因为它过     

“曾经沧海”原来是千年谎言

在古人的悼亡诗中,笔者以为唐朝中晚期诗人元稹《离思五首》中的“曾经沧海难为水,除却巫山不是云”,稳居千古悼亡诗的头把交椅,从古至今再没有能出其右者。     

焦菊隐:他有话没说出来

在病床边,戏剧大师焦菊隐出乎意料地对大女儿说:“我在文革中写了几百万字,可惜全是交代自己罪行的材料。现在我的来日不长了,没有别的东西可留,但还有一些多年做导演的心得体会,一定要把它留给后人。你要把我说的都记录下来……这可难为你了,孩子!”     

唐太宗与“门神”尉迟敬德

鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑(《易经》)。唐太宗与尉迟算是历史个案。他们的关系是建立在生死之交上的,各有立场,而又彼此爱护,难为常态。在有关隋唐英雄的传奇故事中,李世民手下的三员勇将秦叔宝、程咬金和尉迟恭是最富有传奇色彩的。李世民为什么能够把这     

大唐才子踏歌来

千岩竞秀,万壑争流。草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤难为怀。在《世说新语》的字里行间,魏晋名士对浙东山水赞羡不已。流风所及,     

我与曹永湘老将军的诗文之交

辽东有丹鹤,振翮吭凤鸣。宏论扬寰宇,清词尽妙文。义交天下士,谊托古人心。我耄难为用,唯祈国运亨。 这是旅居美国洛杉矶市的曹永湘老人赠我的一首五言律诗．他还曾寄来一部自己的作品集,题名为《梦痕诗词曲合集》。是什么把我们两个素不相识、相隔万里而又隔代出生的人联系在一起的呢？     

从康熙前期福建会党活动的几条史料谈天地会起源

多年来,人们围绕天地会的起源问题进行了激烈的论争,一些学者认为,天地会起源于福建,正式成立于康熙十三年(甲寅,1674年)。可是,由于缺乏天地会早期活动的资料,持这一观点的同志,在论证的时候,不免要花费很大的气力,且难为反对者所信服。笔者曾经看到几条有关康熙前期福建会党活动的史料,或许对揭开天地会起源之谜能有所帮助。这些史料,记载于康熙十七年至二十二年任福建总督姚启圣的文告专辑——《忧畏轩文告》之中,总共有三篇。为了让研究者更好地利用这一资料,特全文转录于下:     

寻找“大地的舍利子”

正读完白描的《秘镜——中国玉器市场见闻录》后,玉器鉴赏的审美愉悦被一种庄重、肃穆与深切反思民族文化心理的主旨取代了。这是预料之外的事情。谈玉本是一件典雅且悠闲的事情,如若要自命风雅、彰显不俗,以修身养性为谈资,玉即刻便有了精神超拔的人文情怀,毕竟美感总是先于理性经验到达,让美背负与承载太多,似乎是难为之事,尤其对玩味玉器来说。     

略论朱长文《易经解》对朱熹《周易本义》的影响

朱熹《周易本义》是最著名的解《易》著作。但有两个问题一直悬而未决:一是其学术渊源,众说纷纭;二是《周易本义》之《贲·彖传本义》有云:“先儒说‘天文’上当有‘刚柔交错’四字”,此“先儒”为何人,是一桩千古公案。经比对研究可知,“先儒”乃朱熹五世族祖、北宋著名学者朱长文,《周易本义》的直接渊源是朱长文著《易经解》。     

一树一世界

从树梢到根系,从外在能量的吸收到内在生命力的流转,从漫长孤独的林中岁月再到与万物生灵间的共息与共存,一棵树所构成的世界,既难为人类的眼睛所捕获,也难以真正进入人类的心灵层面被感知。然而谁又能否定那个沉静而丰富的世界的真实存在呢？     

本色是书生

江山送我逐扁舟, 夹岸梅花笑靥留。 秦岭蓝关增锻炼, 草堂茅屋助吟讴。 虚心不似低头竹, 硬骨难为绕指柔。 毕竟无兄谁盗嫂, 坚持真理任沉浮。 这是杨第甫同志1960(庐山会议后)下放西洞庭农场时途中所作。题为《舟中》,作者曾     

巴蜀惊雷（第三章）

况春发和妻子回到他们的卧室,两人并肩坐在床沿上。况春发静静地看着她。妻子大约也发现况春发在目不转睛地望着她,脸上一红,嗔道：“紧到望啥子,又不是没看到过!”况春发对妻子道：“我在城里头做生意,家里的事多亏你一手操持,真是难为你了.”     

难忘的激昂文字

《警世钟》陈天华1903年,一本名为《警世钟》的小册子在民间悄悄流传,“长梦千年何日醒,睡乡谁遣警钟鸣?腥风血雨难为我,好个江山忍送人!万丈风潮大逼人,腥膻满地血如糜:一腔无限同舟痛,献与同胞侧耳听。”——疾风暴雨般的文字唤起了读者的危机感。该文痛斥清政府的腐败无能,揭露列强瓜分中国的野心,呼吁国人奋起抵抗列强,推翻无能卖国的政府。全篇激愤悲痛,却又慷慨激昂,充满斗志。文章用     

龙门杂考

一奉先寺小考奉先寺的造像是龙门石窟中最具有代表性的一组造像。群像雄伟壮观,艺术精美,驰名中外。然而对于现在奉先寺这个地方唐代是否叫奉先寺,有人提出怀疑,故有辨明之必要。我认为现在奉先寺这个地方,唐代就称为奉先寺。永淳二年(683)四月的《唐朝散大夫陈君石龛像铭》云:"……于龙门奉先寺敬造石像一铺:一佛二菩萨、迦叶、阿难、香炉、师子等……面水踈(启冋)"。该造像记就在奉先寺下,药方洞北的摩崖上,这里明确指这个地方叫奉先寺。另外,石牛溪摩崖上的《唐朝议郎行少府监主簿上柱国钜鹿魏牧谦造像记》(开元五年八月十五日)云:"乃于龙门奉先寺北为亡考妣造阿弥陀像、释迦牟尼像、弥勒像合为三铺,同在一龛。"这里称奉先寺北也说明当时这里就叫奉先寺。永淳二年(683)距上元二年(675)奉先寺大卢舍那像龛完工仅八年之久,它把这里叫奉先寺当不会有误。这里称奉先寺指的是大卢舍那像龛,正如石窟寺、敬善寺指的是洞窟一样。     

民国怪杰张难先(长篇连载之五)

第六章 甘当“秦桧” 21 三军夺两帅 留我难先 张难先抵重庆女儿家中,见当天《中央日报》载参政员名单,赫然刊出张难先三字。 张难先自叹:“逃不脱了!” 湖北参政会定于12月22日召开,张难先连连接通知,不得不于11月中旬启程回鄂。 预备会上,参政会全体公推张难先致《开幕答词》。 张难先拗不过众意,只得应命而为。 《答词》是即兴的。词中有“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君谓之贼三语相勖。”等句。 《答词》不为政界所欢迎。     

叶适:实德实才 实干救世

正叶适(1150—1223年),字正则,浙江温州永嘉人,自号水心居士,世称水心先生。历仕南宋孝宗、光宗、宁宗三朝,和同时的大词人辛弃疾一样,是南宋一朝难得的既富于政治远见,又天赋实战统率能力的文武兼备的奇才大才。杜甫有诗感叹"古来材大难为用",怀赤子之诚,秉国士之具,却人生坎坷,难为世用,历朝历代,都有不少背时英杰,或仰天长啸,或拍遍栏杆,怨时运不济。叶适却     

古木悬萝图 立轴

正纸本尺寸36×51厘米题识:红藤古木数鸦行,大阵先栖小阵翔。莫学曹瞒三匝绕,汉阳江上有周郎。天池。钤印:文长氏、青藤道士鉴藏印:钱福成珍藏印、钱李樛珍玩印、南樛鉴藏、湘管斋、衣永堂张氏珍藏说明:在徐文长逸稿卷之八文章中的七言绝句《古木悬萝图》:"红藤古树数鸦行,大阵先栖小阵翔,莫作曹瞒三匝绕,汉阳江上有周郎"这段七言绝句题识源于作者该幅作品。