降敌大鹏咒辐轮

此幅木刻版画系降敌大鹏咒辐轮。展翅大鹏在藏民族苯教文化中被视为创世之祖,是具有大法力、大威德的神灵。此图上部大鹏为人面鸟嘴、牛角,上身为人体,下为鸟身,两角问饰有日月末尼宝,大鹏口含一条猛蛇,用两手和两支巨爪持着巨大圆形咒辐轮,咒辐轮表面图案由符咒密密层层相套组成,圆形法轮最中央的吨、嘛、呢、叭、哞、吽六字真言之中写有”守护我持男女！”的字样。在其周围画有21层法轮,法轮上有咒语,其内容是摆脱天龙八部等祸害,长威风、长志气、增福、禄、寿等咒语以及马头明王、金刚手、大鹏明王等念诵的咒语。     

防瘟疫大鹏金刚轮

此幅防瘟疫大鹏金刚轮造型奇特,大鹏呈站姿,展翅而立。共有三个头,中间头较大,呈正面相,下侧的两头较小,呈内侧面,三头均毛发上扬,头顶饰宝珠,双耳饰环,颈饰项链,大鹏的各个爪心上共有八个辐轮,在腹部有两个大的咒轮并列,咒轮内绘有护身符和镇魔符,佛教认为大鹏翅膀上的咒文是用来化解凶兆的。     

法身普贤金刚咒辐轮

此幅为法身普贤金刚咒辐轮木刻版画,画面由图像、文字、纹饰、几何图形组合而成,最中心的圆圈内绘有法身普贤双身像,此尊佛藏语名“曲古滚都桑波”,是宁玛派所尊崇的双身佛,也称普贤王佛,“普贤”宇义可以分开解释,佛法普及一切地方谓之“普”,     

精湛的清代佛教艺术珍品——银法轮

<正> 在承德市须弥福寿之庙《清代佛教艺术珍品馆》中,陈列着一件设计精巧、做工精细、造型独特、保存完整的佛教艺术珍品——银法轮(照1),看上去像一个供奉的大寿桃,钣金成形,通体錾纹饰,通高40cm,最宽处17cm,重1100g。 银法轮是清代帝后置于佛像前或佛堂内,用以表示吉祥如意的供品。 银法轮分桃轮、半圆腹、圈足莲台座三个部分(图1)。上部为桃轮,其中心为法轮,桃形外廓錾十七组缠枝卷草,自上而下逐渐缩小,而且每组缠枝卷草组成一幅“太     

佛教转法轮的含义

"转",是印度古代战争中用的一种武器,它的形状象个轮子。印度古代有一种传说,征服四方的大王叫做转轮王,他出生的时候,空中自然出现此轮,预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于     

何谓“佛八宝”

“佛八宝”又称“八吉祥”,是指佛教中的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长等八种法器。按照佛教的说法,这八种法器有各自特定的象征意义：1．法螺：表示佛音吉祥,遍及世界,是好运常在的象征。2．法轮：表示佛法圆轮,代代相续,是生命不息的象征。     

何谓“佛八宝”

“佛八宝”又称“八吉祥”,是指佛教中的法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼和盘长等八种法器。按照佛教的说法,这八种法器有各自特定的象征意义：1．法螺：表示佛音吉祥,遍及世界,是好运常在的象征。2．法轮：表示佛法圆轮,代代相续,是生命不息的象征。     

唐宋墓葬出土陀罗尼经咒及其民间信仰

唐宋墓葬中出土有一种陀罗尼经咒,它往往以特殊的佩戴方式与死者伴出。通过对考古出土的这类材料进行综合研究,认为其与唐宋时期持明密教在中土的流行有关,同时也与中国传统文化中的咒术、避邪等方术相互结合,形成唐宋之际民间信仰的一种新的表现形式。     

密教发展期的忿怒相神灵图像学溯源——“烈火怒焰”忿怒相神灵形象的演变(上)

唐开元三大士之一不空(707~774)所著《理趣释》降三世品曰:"时金刚手大菩萨,欲重显明此义故,持降三世印,以莲华面微笑而怒,颦眉猛视,利牙出现,住降伏立相,说此金刚迦罗心(咒)。"复一行法师《大日经疏》卷五亦有云:"执金刚下,置忿怒持明,降伏三世一切大作障者,号月黡尊,面有三目四牙出现,如夏水雨时云色,作大笑之形,以金刚宝为璎珞,此是持金刚者,以无量门大势威猛,摄护众生三昧也。"     

佛教转法轮的含义

“转”,是印度古代战争中用的一种武器,它的形状象个轮子。印度古代有一种传说,征服四方的大王叫做转轮王,他出生的时候,空中自然出现此轮,预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛的法轮出现于世,一切不正确的见解、不善的法都破碎无佘,所以把这种说法叫做转法轮。     

大随求陀罗尼经咒考古二题

蜀中和长安是唐代密宗流行的重要地区,盛唐以后,玄宗、僖宗因乱入蜀在客观上促进了两地之间佛教的交流。成都出土的"龙池坊"梵文印本中的文字应系印度古文字中的悉昙体;经咒的墨书题记释读有误,"近"应为"匠"字。西安出土的汉译经咒写本,出自唐代北印度高僧宝思惟译的《佛说随求即得大自在陀罗尼神咒经》,西安经咒写本中出现的"庄严"极有可能系写经人的名字。两份经咒一梵一汉、一南一北,相映成辉,为理解唐代中后期持明密宗在两地的流布情况提供了重要的研究资料。     

扇车

呼和浩特市博物馆的馆藏民族民俗文物中,有一部扇车,是1996年从毕克齐马王庙村委会征集的。扇车系手工木制。主要由框架、风箱、扇轮、漏斗构成。此扇车已经过改造,在扇轮外的轴心处装有一个飞轮,前面的同一条线上应该还有一个大飞轮(称主动轮)及链条和摇把。扇车长1.70米、宽0     

英藏、中藏西夏文《明咒母王大孔雀经》残片补正

《英藏黑水城文献》中有很多《明咒母王大孔雀经》内容的残片,已经定名为《种咒王荫大孔雀经》的残片共有7件,其中名实相符的共有5件。本文在参照俄藏西夏文《明咒母王大孔雀经》的基础之上,在《英藏黑水城文献》当中新定名了 14件《明咒母王大孔雀经》残片,有些残片可进行缀合。此外,对中藏中错定的《佛母大孔雀明王经》残页进行了更正。     

我国古代的民间刻书业

中国古代的印刷业可分为官刻、私坊和寺院三个系统,其中尤以民间私坊刻书兴起最早、分布最广、数量最多。国内现存最早的印刷品是1944年在成都望江楼附近唐墓中出土的《陀罗尼经咒》,此经咒首行印有“唐成都府成都县龙池坊卞家印卖咒本”字样．说明唐代已出现私坊印本。     

敦煌道经《洞渊神咒经》再考

敦煌十卷本《洞渊神咒经》是目前所见最早冠以"洞渊"之题的劾鬼道经,其成书时间及杜光庭《神咒经序》尚存争议。南北朝及唐代道经将此经归入三洞分类之洞神部而非灵宝部。据敦煌本所载卷数以及其他文献引用情形可知,其二卷本出自东晋末刘宋初年,十卷本不晚于梁末。杜光庭《王氏神仙传》《神仙感遇传》佚文中关于此经降世的记载表明,《神咒经序》应为杜光庭基于十卷本所作,冠于二十卷汇编本前。受经道士王纂是所见可考最早修洞渊法之人,由宋元道经对其地位的提升可见,《神咒经》于宋元时期仍继续使用。     

明代诗人董纪生卒年考

董纪,明代诗人,著有《西郊笑端集》。对其生年,目前学界主要有以下三种说法:一是生卒年无考,马兴荣、吴熊和持此说;二是约生于1326年,钱仲联、傅璇琮持此说;三是约生于1335年,黄仁生持此说。然经笔者考辨,定其生年为1331年;并据现有材料,认为其应卒于1399年之后。     

颂·周恩来总理(七律)

(二○○四年二月二十二日)涂炭百年神眼开,大鹏请命施恩来。1周天布雨清霄雾,2翔宇播风净尘埃。3兹是中州腾丽日,了无僻壤荡阴霾。惊传业毕归仙界,泪打雪花飞祭台。注:1传说如来佛祖头上有金色大鹏神鸟,此指请命布施恩泽。2周天当满天讲。3周恩来字翔宇,此指翱翔宇宙。颂·周恩     

浅议陶瓷军持之发展演变轨迹

军持是来源于印度的一种佛教用器,有金属军持和陶瓷军持之分,自传入我国起就长盛不衰,历代都有生产。本文运用考古类型学的方法,对自隋唐以来各个时代出土的陶瓷军持形制进行了分析,并在此基础上探讨其发展演变的轨迹。     

浅析汉画中的三足乌

<正> 在极为丰富的汉画艺术作品中,诸如画像石、画像砖、帛画等,金乌(阳乌)是常被表现的对象之一,其中三足乌是金乌在汉画象中的一种重要表现形式。本文欲就三足乌试述之,不妥之处,请同志们斧正。 从已见到的材料看,汉画像中的金乌有三种。一种是金乌的腹部为圆形的日轮,首、尾、翼在圆形之外,象是背负日轮翱翔在天空,即背日式金乌(图一,河南南阳县英庄出土)。另一种是日轮中刻一只三足乌,即日套式金乌(图二,河南唐河县针织厂出土)。第三种仅见于四川成都出土的汉画像砖,其载日乌是人首鸟身,且腹部日轮中另刻一展翅高飞的金乌,可能代表日神义和(图三)。     

大鹏完成一个不可复制的实验

1月的北京天气寒冷,大鹏裹着-件羽绒服出现在记者面前,拍完照后,他穿上一早准备好的棉靴,说:“我们坐得近一点聊。”大鹏给人的第一印象是随和,同时,像很多人说的,现实中他并不“逗”,也许是因为年纪渐长,也许是因为即将上映的电影《吉祥如意》。“这个电影对我来说非常残酷,我跟你描述的时候有几次心潮涌上一丝激动,但是又很快按压下去,”大鹏对《环球人物》记者说,“我没有办法让自己完全投入,不然咱俩都得在这坐着哭。”