额敏和卓后裔与清代新疆

本文通过梳理相关史料,对吐鲁番札萨克郡王额敏和卓诸子有关记载之异同及承袭爵位问题,在喀什噶尔、伊犁任阿奇木伯克情况,吐鲁番札萨克旗制以及清朝对札萨克郡王家族势力的限制等问题做了系统探讨,提出了自己的认识.     

吐鲁番维王额敏和卓

在新疆维吾尔自治区档案馆珍藏的清代档案中，有一份珍贵的家谱--清代吐鲁番维王额敏和卓家谱。家谱长116厘米，宽44厘米，以工整的汉文楷书书写而成。家谱记载了额敏和卓以后七代吐鲁番维王的世袭、受封、子孙繁衍等情况，时间跨清乾隆四十二年至光绪七年（1777～1881），长达100多年。这份档案材料是研究吐鲁番维王家族史及吐鲁番地区政治、经济历史的重要第一手材料。那么历史上的额敏和单是怎样的一个人呢？他又是因为什么而能在历史上留下浓重的一笔呢？据《回疆通志》记载："额敏和卓，吐鲁番回部人，祖素丕和卓，为喀喇和卓阿拜，父…     

乌泰“独立”事件始末

一、乌泰袭爵风波内蒙古科右前旗札萨克多罗札萨克图郡主,自清崇德元年(1636年)太宗皇太极封布达齐为第一世札萨克图郡王诏世袭罔替始,有清一代世袭12世。同治十五年(1876年),第11世郡王根敦占散病逝,身后无子承继,由谁过继袭爵在王族中发生了争议。太福晋格根珠拉指定根敦占散之兄乌泰过继袭札萨克图郡王,却遭到了王族中许多长者们的反对和抵制,理由有两条:其一,认为郡王爵由其弟又传回其兄,不符合封建王公爵秩世袭惯例;其二,乌泰青年时代已出俗度为喇嘛,时年25岁,不应再承袭王爵。长者们依惯例提出由郡王二爷的叔伯弟弟仓忠承袭王爵。但由…     

吐鲁番无半故城识记

“无半”是高昌国时期吐鲁番盆地的一个县。哈拉和卓89号墓葬出土章和十一年（541）“都宫下交河郡司马主者”与“柳婆、无半、盐城、始昌司马主者”的文书,证明“无半”是县。《太平广记》引《梁四公记》称：“蒲桃,七是林,三是无半”。无半葡萄被当作贡品运往中原。关于“     

吐鲁番维吾尔人东迁瓜州记

吐鲁番盆地东接哈密 ,西通天山南麓各绿洲 ,北达乌鲁木齐 ,是通往南北疆的重要孔道 ,也是历代兵家必争之地。十七世纪准噶尔贵族叛乱 ,其头目视吐鲁番为命脉之地 ,对吐鲁番维吾尔人进行残酷的政治统治和经济剥削 ,“分住十七城 ,服属于准噶尔 ,岁有纳输”。“每年纳布袍二百五十件 ,白布二百十五匹 ,棉花二百斤 ,葡萄四十担”。还要受准噶尔贵族驱使 ,服各种劳役。吐鲁番盆地的维吾尔人对准噶尔部暴敛掠夺十分怨恨。康熙五十九年 (172 0年 ) ,清军第二次进击吐鲁番盆地时 ,辟展、鲁克沁、吐鲁番回部首领相继归附清军 ,吐鲁番额敏和卓率部归…     

西夏文献中的"城主"

本文综合考察了存世的西夏文献,发现《类林》和《贞观政要》等夏译汉籍使用“ ”（城主）直译汉文“太守”和“刺史”,而西夏原创作品《天盛律令》中汉语借词之“ ”（刺史）,一般用以指称“府”、“州”、“郡”的首长,“ ”（城主）则沿袭西夏本语词,用以指称西夏境内各边地“郡”、“县”、“城”、“寨”的长官。由此可以联系到敦煌、吐鲁番文献里的“节儿”,这个吐蕃职官的品级和职掌范围与西夏的“城主”颇为一致。正如王尧先生所考证,“节儿”是藏文rtse—rje一词的音译,其本义是“一寨之主、一城一地的守官”。而西夏文献说明,敦煌、吐鲁番汉文文献中的“城主”实为吐蕃官名rise—rje“节儿”的意译。     

岳端与“南洪北孔

岳端(1671—1704)字兼山,又字正子,号玉池生,别号红兰室主人。作品有《玉池生稿》、《扬州梦传奇》,选唐人诗《寒瘦集》。可以考稽出的绘画约百幅以上。 岳端出身显赫,同皇帝玄烨一样,是努尔哈赤的曾孙。祖父饶余郡王阿巴泰,父亲安和亲王岳乐,母亲赫舍里氏是辅政四大臣之一索尼的女儿,舅父索额图曾是康熙亲政初期的权臣。岳乐曾任大将军,是位武人,但极重视子女的文化教育,在平定吴三桂的战争中,从湖南等地搜索很多图书典籍,远道为儿子们聘来教师。,昭梿《啸亭杂录》记载:“康熙间宗室文风以安邸为盛。”岳端的哥哥玛尔浑著有《敦和堂诗》,有记载说孙星衍收藏过这位自号右香主人的郡王爷所画“钟馗”。岳端的弟弟吴尔占也是丹青能     

为吐鲁番砖塔正名

画家叶浅予把吐鲁番圆柱形砖塔称之为“苏公塔”。后来有人为这个塔正名,称之为“额敏和卓塔”。     

《坎曼尔诗签》试探

(一)《坎曼尔诗签》两抄件,是新疆维吾尔自治区的博物馆工作者于一九五九年十月,在婼羌县米兰古城清理房屋遗址中发现的。两抄件发现时粘贴在一道,两面都写着阿剌伯文或古维吾尔文。一九六二年清理文物时,才将两抄件揭开,发现被粘贴的另外两面都有汉文的抄录,是坎曼尔所书,甲件书自作诗三首(图版壹),     

吐鲁番出土文书所见高昌郡时期的农业活动

吐鲁番出土文书所见高昌郡时期的农业活动宋晓梅吐鲁番出土高昌郡时期的文书大多集中于《吐鲁番出土文书》第一册,反映农事活动的文书又相对集中在几个墓葬。如阿斯塔那６２号墓,共出文书１０件（包括缘禾五年衣物疏一件）,其中七件均为辞呈,就述辞本身的内容而言,有...     

《吐鲁番出土文书》图文本与释文本对照(四)

<正>引言本文所收文书,均为1959年~1975年间,吐鲁番阿斯塔那和哈拉和卓墓葬出土。新疆博物馆等单位前后经过13次发掘,共清理墓葬450余座。其中出土有一批晋唐时期汉文文书,现收藏于新疆维吾尔自治区博物馆藏。20世纪70年代,国家文物局古文献研究室、新疆维吾尔自治区博物     

《钦定满洲祭神祭天典礼》评析

一、引言：关于《钦定满洲祭神祭天典礼》的三种版本清乾隆十二年（1747）问世的满文本《钦走满洲祭神祭天典礼》（下简称《典礼》），堪称为满族萨满教的经典之作。《典礼》的颁布，使宫廷萨满祭孔臻于完备，使民间的萨满信仰有所遵循，这是满族萨满教趋向成熟的表现。三十年后，汉文本《典礼》得以柔行。据乾隆四十五年大学士阿桂奏称：“查《满洲祭扫》一书共六卷，钦奉谕旨令臣阿桂同于敏中译汉编入《四库全书》…··”。①《四库全书总目提要》亦载，汉文《典礼》系“乾隆四十二年复诏依文盲释，译为此轶”。②可见，收入《四库全书》…     

何从识取“庐山真面目”──东坡雪芹美学思想探微

“东坡之意”、与“雪芹之味”,可以看成是中国古典美学史上两个重大历史阶段的带着根本性质的观念。怎样来把握这个意义重大的“意”．与“味”之“真面目”呢？我以为,仔细研究一下爱新觉罗·敦敏（字子明,1721－1796）和爱新觉罗·,敦诚．（字敬亭,1734－1793）兄弟如何“遗训遵坡老”,可以更为切实地看清东坡雪芹美学思想的内在联系,有助于确立《红楼梦》自己的大学体系。一、“谈奇任不经”敦敏《感斋诗钞“全闲自八首用紫琼道人（春田园居杂咏）原韵》第一首句末云：“遗训遵坡老,括囊六四神。”苏价诗中有‘”我今已括组,象…     

陈支平著《福建族谱》出版

陈支平教授新著《福建族谱》于 1996年 8月由福建人民出版社出版发行。该书第一章“福建民间修器族谱的历史演变”、第二章“福建族谱的种类与基本格式”、第三章“福建族谱的修纂与管理”、第四章“原则的训诫与标榜”、第五章“族谱的装饰与炫耀”、第六章“祖先的寻觅与塑造”、第七章“渊源的追溯与合流”、第八章“异姓的联宗与合谱”、第九章“神明的崇拜与创造”、第十章“客家族谱的人造沙域”、第十一章“少数民族族谱的向心意识”、第十二章“结语与思考”,书末有附表一“福建百种姓氏所追溯的主要始祖、始迁时间及郡号、堂号表”,附表二“民国《云霄县志》第六卷《氏族志》所载该县居民姓氏的郡望和始迁情况表”、附表三“民国《上杭县志》卷八《氏族志》所载该县客家姓氏的郡望和始迁情况表”。     

思州田氏世系初考

思州在历史上是贵州政治、经济、文化开发较早地区之一。思州田氏是贵州史上的著名大姓,史有“思播田杨,两广岑黄”之称。据《思州府治·古迹》卷一载:思州“乃由秦汉以至唐宋,历千五百余年迄于元季,田氏犹得据而有之”。说明田氏在思州至今已有两千余年。如按《黔南田氏宗谱》、《田氏雁门堂记》、《黔中思郡田氏谱牒》等所载,自隋文帝开皇二年(582年)至明永乐十一年(1413年)革罢止,统辖“川东半壁,湖南一隅,夜郎全幅”,世袭传“二十六世,历九朝,六十九主,年逾八百二十一载”计算,迄今也有一千三百九十六年的历史。     

敦煌吐鲁番摩尼教文献研究述评

19世纪末20世纪初以来,敦煌、吐鲁番等地相继出土了多件摩尼教文献,既有汉文,也有回鹘文、摩尼文、粟特文、波斯文等,为丝绸之路沿线摩尼教的传播提供了重要依据,深受国内外学术界的重视,涌现出非常丰硕的研究成果。学界对汉文写本的研究,主要集中于敦煌三经,即《下部赞》《摩尼光佛法仪略》和《摩尼教残经》,此外,则主要关注于《老子化胡经》和《佛性经》。对回鹘文写本的关注,则主要集中于《摩尼教徒忏悔词》《牟羽可汗入教记》《摩尼教寺院文书》等。新近发现的霞浦摩尼教文献,明显与敦煌摩尼教文献同源,可谓敦煌学的新延展;福建摩尼教由回鹘僧人所传,同样也可谓回鹘摩尼教研究的新延展。     

沔城清真寺

清真寺,亦称礼拜寺。阿拉伯语“麦斯吉德”和“者玛尔体”的意译,原意为“俯首叩拜处”,后演变为寺。是穆斯林举行宗教活动的场所。沔城清真寺,位于沔城回族镇仁风门外的七里城,该寺又名清真东寺。据《马氏宗谱》（铜柱堂）记载：其三世祖马仲所于顺治四年（公元1647）由西安“贩毛布贸易湖广。夫长驱至楚,……至沔邑凤凰台栖息。因七里城有清真寺,遂移兹土,买置房屋以落籍”。另据《沔阳州志》载：康熙年间,两阳境内已形成“回汉杂居”局面。据以上资料,沔城东寺最迟当建于明末。清真大院的总面积约为四千五百平方米,建筑面积共…     

《唐写本孔子与子羽对语杂抄》考略

我国考古工作者一九六九年在新疆吐鲁番阿斯塔那墓区发掘古墓三十九座,编号为69TAM134的一座夫妇合葬墓内,出土有唐龙朔二年(公元六六二年)赵善德妻墓志等。汉文文书除墓道填土中有麟德二年(公元六六五年)署年的一件外,还在男女尸纸鞋上拆出多种。经过整理,录入《吐鲁番出土文书》第五册,今列举目次如下:     

《吐鲁番出土文书》图文本与释文本对照(二)

<正>引言本文所收文书,均为1959年~1975年间,吐鲁番阿斯塔那和哈拉和卓墓葬出土。新疆博物馆等单位前后经过13次发掘,共清理墓葬450余座。其中出土有一批晋唐时期汉文文书,现藏新疆维吾尔自治区博物馆。20世纪70年代,国家文物局古文献研究室、新疆维吾尔自治区博物馆、武汉大学历史系协作进行整理编辑,于1981年~1991年出版了释文本(简装本)一至十册;1992年~1996年又先后出版了图文对照本(精装本)壹至肆册。这两套《吐鲁番出土文书》编排上略有不同,存在差异。且图文对照本又增收了释文本未收的少数文书及大量文书残片,对释文本的个别漏误也作了订正。     

对旅顺博物馆藏《唐建中五年孔目司公牍》的再研究

（一）1988年,笔者应邀为迎接当年度的“中国敦煌吐鲁番学术讨论会”的召开和“敦焊吐鲁番学北京资料中心”的正式成立,汇同北京大学图书馆、天津艺术博物馆、北京图书馆善本部等几家单位共同筹办“敦煌吐鲁番资料展览”。在征得旅顺博物馆主要领导的同意后,得到该馆保管部有关同志的协助,将馆内所收藏的唐建中五年“孔目司”文书,还有其它部分出土于新疆吐鲁番阿斯塔那墓地的部分古文书一起提交到了此次的展览会中,并收录于相应的文集中。①“孔目司公续”文书一经展出,便受到了与会的国内外全体代表的高度重视。其根本的原因就在于…