被围困的耶路撒冷（公元70年）

由于无法忍受的饥饿。城市里死亡的人数日益增多。为争夺食物,在每幢房屋里都有暴力发生,即使是那些最亲密的家庭也争斗纷起,拳脚相加,抢夺最后一丁点食物。人们对临死的人已不再怜悯。那些狂热地与罗马作对的人在死尸身上搜索着,希望能找到些什么。饥饿驱使人们变得象一群疯狗,他们挥舞着短剑在街头横冲直撞,一次次地闯进任何一幢住宅里行凶抢劫——虽然结果经常是一无所获。饥饿还驱迫人们啃噬任何可以吃的东西。     

毛泽东决定解散农村食堂的来由

1959年到1961年,由于“大跃进”和人民公社化运动的“左”倾错误,我国国民经济发生严重困难,尤其是农业生产遭到严重破坏,许多地区因食物营养不足而相当普遍地发生浮肿病,非正常死亡人口迅速增加。因为“反右倾”运动损害了党内民主生活,干部群众都不敢讲话。但是,1960年9月,湖南湘潭和湘乡的两个农民终于站出来了。     

《论语》“人而不仁如礼何,人而不仁如乐何”解

《论语八佾》篇居多为有关礼乐的语录.其第三章云,“子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”把礼乐同不仁之人联系起来,如包咸(公元前6——公元65)所说,认为不仁之人不能行礼乐.《论语》这一章所说的不仁之人是泛指一般的人呢,还是具体地确有所指,专指某一个人或某一些人?     

奥色密色(哈尼族民间创世史诗)

造地不知要多少时间?一、杀翻龙牛造天地忍住饥饿吧,要用左眼做太阳,要用右眼做月亮。、”很久很久以前,宇宙间茫茫一片,没有及和地,分不青黑夜和白天。造天的人要吃肋骨,造地的人说:“不行了忍住饥饿吧,要用肋骨造梯田。”没有草木禽兽,没有山峦河川,没有日月星辰,没有一个人烟。他们牵来一头大大的龙 牛,把龙牛杀翻了,要有造天造地的力气,要把龙牛当做充饥的菜 饭。 叹造天的人要吃牛腿,造地的人说:.“不行!忍着饥饿吧,牛腿要做撑地的柱 子。”造地的人要吃牛牙,造天的人说:“不行I忍住饥饿吧,要用牛牙做星星。”没有地无法生活,没有天无…     

试论司马迁的人生价值观念——兼论李陵事件

司马迁有一句人所习知的名言:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”。死而有“轻重”之别,这是一个人生的价值问题。按照司马迁的观点,人除了自然死亡之外,凡遇到外来因素,而在生死关头自己可以作出抉择的时刻,应该慎重地权衡得失,死要死得其所,死得有价值,不应该轻于一死。这不是贪生畏死,希图苟全;而是要尽可能地留下宝贵的生命,去完成或实现一个更崇高的目标。人的生命是最宝贵的,生命赋予人只有一次。善于对待死,就是为了生得更有意义。千百年来,人们对李陵这个历史人物的评价,是非褒贬,各有千秋,而大多予以否定。     

粉雄男色

上世纪80年代最受欢迎的是如高仓健般冷漠刚毅,严肃沧桑的男人;90年代陈佩斯、葛优的光头上停满了无数女人的爱慕;而进入新世纪后,世界各地的女人们,则把满腔的爱意不约而同地奉献给了那些美得让人心疼的男人们。如果说新世纪初是“F4”的天下,相信不会有太多人反对。这四个如花一般美貌的男人彻底颠覆了人们对于男性之美的定义和理解。“英俊”二字逐渐被“俊美”取代,阳刚威猛的肌肉男被阴柔精致的花样美男抢走了饭碗。有些男人甚至漂亮得让你觉得称呼“他们”都似乎粗鲁了点,而恨不得叫“她们”方才显得自己温柔体贴。从此,世界迎来了一…     

大饥荒中宣城县非正常死亡数字惊人

一、宣城县大饥荒期间非正常死亡数字惊人 宣城县（1987年撤县设宣州市,2000年撤市设宣州区）,位于安徽省长江以南,地腴物丰,素为鱼米之乡。可是就在这样的鱼米之乡,据公安部门年报数字,1958—1960年分别死亡12667人、25446人、82773人,共计120886人,即便死亡最少的1958年也比此前几个年份的死亡人数多出一倍还不止;而1961年省工作组向省委报告的死亡数字,     

发现 秦始皇祖母陵墓惊现西安

“人们将永远铭记这组带血的数字——死亡：242769人．重伤164851人。”这是1976年7月28日唐山大地震爆发后．新华社向全世界播发的一则新闻。     

“卡特里娜”制造极度深寒

飓风“卡特里娜”过后,美国的新奥尔良变成了人间地狱。80%的区域被洪水淹没,洪水过后死亡、饥饿、瘟疫、暴力事件……这些昔日只能在美国电影中看到的灾难一同降临到了这座城市。在飓风“卡特里娜”来临之前美国政府只是发布了强制撤离的警告,意识到危险的多数人开始纷纷逃离家园。然而,离开的也仅仅是多数人,那些     

一峰还写旧山河─—客观地评价八大山人的气节

八大山人的艺术,以其独有的乖戾谬悠和静散如冰的意象组合个性,受到了后世的景仰和推崇。这除了其作品本身给予直观的感觉外,人大山人是明王子孙,即后世所谓的明末清初明遗民身份和由此产生的“气节”不无关系。在满族清政权取代汉明王朝的这一巨大变革时期,代表着这一民族和阶级的人们所表现出来的汉民族“守节”精神如：八大山人先是愤而出家;继而狂颠、不奉清朝正朔;再后则是公然地在其作品中,签署代表崇恢皇帝殉国日子的“三月十九”花押,铃盖代表明还的“八还”印章和代表思念明翰国君的“思君”花押。这所做的一切,当然是一…     

王世俊和杨伟名

1962年春,饥饿之神仍在广袤的神州大地上肆虐,人们在痛苦地承受着“大跃进”、人民公社化、反击“右倾机会主义”、“继续跃进”带来的严重经济困难苦果。严峻的形势,已使党有所觉醒,以七千人大会为契机,党中央从制定《人民公社条例》入手,开始对农业政策进行调整。在这样的大背景下,关中南部一个古老的县城中,一个面带菜色的农民每晚坐在昏暗的煤油灯下,向各级党组织写信。提出了多项“松带解绑”的建议,他就是户县城关公社七一大队的书、共产党员杨伟名。     

卡夫卡式的“饥饿”——试论《饥饿艺术家》

《饥饿艺术家》是卡夫卡极少的满意作品,从译名的含义、“精神饥饿”和自我异化的“饥饿”来系统地解读这篇小说,并在此基础上揭示出“饥饿”对卡夫卡的意义。     

析说“身价”

走过北京路 ,抬头看见一跨街大横幅 ,上书 :“到红楼吃烤鸭 ,身价倍增”！这显然是一条商业广告。而今 ,广告艺术的特点之一是“出奇制胜” ,都知道“凡战者 ,合 ,以奇胜。故善出奇者 ,无穷如天地 ,不竭如江河”（《孙子·势篇》）。既要“奇” ,当然是越“奇”越好。不过 ,倘若达到了“离奇”的程度 ,那又不好了。试想 ,“奇”一旦离开了“奇” ,那还有什么“奇”？今天的广告尽管让人“目不暇接” ,而人们却多抱“姑妄”态度 ,你是“姑妄言之” ,我则是“姑妄听之” ,谁会认真地去看待它？那原因是许多广告看似新 ,却实在不奇 ,已引不起人…     

国家权力、丧葬习俗与公共记忆空间——以唐山大地震殉难者的埋葬与祭祀为例

一、引言：作为公共事件的“死亡” 在我们的生活中,死亡每天都在发生。但是,并不是每个人的死都属于“公共事件”。对大部分人来说,死亡仅仅是一种自然生命的终结,它的影响局限在其“相识”或“相关”者的范围里,如亲友、同事等。与此相对,作为“公共事件”的死亡,例如著名政治家的死亡、战争、自然灾害引起的大规模的死亡等。     

饥饿艺术家——日寸代的悲剧

卡夫卡的一生充满了悲剧色彩,他用自己的笔墨刻画出一个又一个生活的形象,鲜活地为我们复原了一个充满了黑暗和腐朽的时代,人们的无奈、孤独、恐惧溢于言表。而饥饿艺术家则用自己的生命在表演,但除了他没有人觉得那是个艺术。他的困境是现代人的生存困境,是卡夫卡自身生活的一种写照,更是一个时代的悲剧。     

饥饿艺术家——时代的悲剧

卡夫卡的一生充满了悲剧色彩,他用自己的笔墨刻画出一个又一个生活的形象,鲜活地为我们复原了一个充满了黑暗和腐朽的时代,人们的无奈、孤独、恐惧溢于言表。而饥饿艺术家则用自己的生命在表演,但除了他没有人觉得那是个艺术。他的困境是现代人的生存困境,是卡夫卡自身生活的一种写照,更是一个时代的悲剧。     

忆北京大学医学院地下党活动片断

抗日战争胜利后,我党即开始在国统区领导了一个以反内战、反饥 饿、反迫害为主要斗争口号的爱国民主学生运动。从１９４５年１２月１日昆明开始的反内战运动,以后历经１９４６年１２月的抗议美军强奸北大女生的“抗暴”运动、１９４７年５月的“反内战、反饥饿”运动、１９４８年４月的“反饥饿、反迫害”运动、１９４８年６月的“反美扶日”运动以及一些局部 地区的斗争如北平１９４８年７月的抗议国民党军警 屠杀东北来平学生的“七·九”大示威等,国统区 的爱国民主学运以空前的规模,一波又一波地广 泛开展起来,遍及６０多个大中城…     

双子天堂逐水而居

从西海岸到东海岸,马来西亚的两个顶级度假村绿中海与月之影仿佛如依傍大海的天堂,散发着一种不动声色的魔力,将亲近他们的人完完全全地征服。凡夫俗子如我辈,热带阳光的烙印早已消退,但那天堂的美好却萦绕不去;即便如帕瓦罗蒂不也对之深情告白：“见到上帝赐予的这片绚丽天堂美景时,我不禁感动得热泪盈眶。”而吝啬的评论家这一次则破天荒地大度：这里是“毫无瑕疵的马来度假天堂”!     

日军鲁西霍乱作战研究

日军1943年秋鲁西作战,是一次大规模的霍乱细菌作战,殃及冀、鲁、豫三省五六十个县,据现有资料分析、考证,初步认定中国居民因霍乱、水灾、饥饿而死亡近30万人.为弄清此次日军霍乱作战的实情,应进行深入、科学的调研,克服个别不严肃、非科学的现象.     

丝绸之路长安——陇州道

一、丝绸之路东段南路的开辟“丝绸之路”是德国著名地理学家李希特霍芬(1833—1605年)首先使用的,他所说的丝绸之路是指连结中国与土耳其斯坦的路线,人们通常所说的“丝绸之路”;是指由长安出发经咸阳——甘肃——新疆通往中亚细亚的这条路线。西域与中原的交通,依据考古资料,可以追溯到殷商时期。1976年在河南安阳妇好墓中出土了756件玉器,取样三百多件送有关部门鉴定,除其中三件外,“均属新疆玉”。文献记载也证明了这一点,《竹书经年》记载:“(沥)十九年大早,氐羌来贡”;“三十四年氐羌来宾”,氐羌活动地