荀子之“礼”的思想分疏——以群己之辩为中心的考察

荀子之“礼”是建立在群己观基础之上的。“礼”源于天,来自群,遵循义,符合一切事物的发展规律。进而言之,荀子之“礼”贯穿于每个个体人格完善的全过程。质言之,荀子之“礼”在每个阶段具有特殊的实现方式。具体来讲,从形而上——天人之辩层次上来说,荀子之“礼”源于天,在天人关系统摄下“引分入礼”;从形而下——群己之辩的层次上来说,荀子之“礼”源自于群,要注重融己于群,规约感性欲望,处理好义利关系,在处理好经权关系的同时完善理想人格。     

河州脚户歌筏子客

河州是临夏的古称,位于甘肃中部,境内有黄河支流大夏河、洮河穿行奔流,因其濒临大夏河水而得名“临夏”。 河州山高水远,大河奔流,河州人是山的子孙,河的子孙,是祖祖辈辈的脚户哥,是世世代代的筏子客。陇中贫瘠的黄土高原有限的川地不足以人人耕种,有限的草原绿坡不足以牛羊遍     

也谈山水诗歌与旅游的关系

古人云:山无奇,不足以志;无美,不足以志;无事,不足以志;无文,不足以志。山水诗歌与旅游有着一种意味隽永的渊源关系。辟风光形胜之地以专供游览观赏,这是人类的高级审美活动。人类也由此创造了一种特殊的文化形式,即游观文化;确切地说,这种游观文化最早,更多的时候是以诗歌的文化形式表达出来的。     

济群法师 并非名僧的高僧

“是否高僧,主要取决于自身的生命品质,而非外在的身份、地位、名声”见到济群法师,他正坐在西园戒幢律寺一间独居的禅房内盘腿打坐,墙壁上的一副对联巧妙地嵌人了法师的名号,“发心求正觉,忘己济群生”。法师身前的小几放着茶道的全部用具。合十见礼,彼此坐下,法师一袭灰衣,面带祥和微笑,斟泡手法     

从《西教纪略》到《教务纪略》

山东巡抚周馥在清朝末年组织学者编纂的《教务纪略》一书,今多以为系当时学者李刚己所编,其实李刚己只是为《教务纪略》起草初稿,原稿保存在李氏文集《李刚己遗集》当中,所拟书名为《西教纪略》。对比两书,可以看出,李刚己撰述《西教纪略》的主旨,与周馥编定的《教务纪略》存在重大差别,即《西教纪略》是要给民众讲解什么是西洋宗教,《教务纪略》则是用于指点官吏怎样处理民教关系;前者主张平等尊重中国固有的儒家思想和外来西洋文化,并从中汲取有益成分,使之相辅相成,以此作为中国士民认识西洋基督教及其衍生文化的根本出发点;后者则是主张“中学为体,西学为用”,将李刚己所要切入的中西文化关系问题,转换成为新来西洋宗教与中国旧有之佛教、道教的关系。     

叶卡特林娜二世自撰伪善墓志铭

叶卡特林娜二世以伪善著称。她一方面唱着“启蒙”高调,声称要同伏尔泰等人结成“管鲍之交”,但又把俄国启蒙思想家长期投入监狱,咒骂拉吉舍夫“十死不足以蔽其辜”。她一方面标榜自己是“开明君主”,对人民要宽大为怀,但却把波兰人打入血泊之中,把普加乔夫送上断头台。她一方面说自己“具有真正共和主义者的感情”,但却视法国革命为     

事了拂衣去 深藏身与名——记中共驻港神秘人物潘静安

潘公实在太低调了,完全隐身于一般人视线之外。总觉他是汉朝的“大树将军”冯异,能“独立大树,不夸己绩”,即使是稔熟的朋友,对他昔日的惊天之作也是知之甚少的。     

女大学生“入伙”记

23岁的她可以融入广场舞群体吗？她对于这一群体的好奇心,会得到满足吗？我对广场舞的研究兴趣源于一次课堂讨论,课目是《西方政治思潮》,老师安排我主讲,话题是密尔的“群己界限论”,老师与同学们自然提到了广场舞（在我就读的湖南师范大学,早晚坐在课堂里总是会听到广场舞的音乐声）的“自由边界”问题。     

原则

我曾经是一个漫不经心的人,对生活的态度是“不必太认真”,凡事过得去就行,无论对人还是对己。我一直把它看成优点,认为可以免生许多闲气。但那短短几分钟的经历,竞改变了我的这个看法。     

老豆 来自国军

梁振奋最早见到李茹的时候曾发出一句感叹：“原来你是我当年敌人的后代,真是有意思。”其时,距离他与李茹之父在长春的战壕两边对峙,刚好过去60年。虽然一个甲子仍不足以消弭国其裂痕与创伤,但普通中国人没有辜负岁月。     

“二我图”与文人雅趣

中国文物研究所藏有一厚册旧照片,一帧一人,全部为烟花写真。但也有几帧画面上是两个人：或一人坐,一人立,或一人坐,一人跪;照片上方题有“宾湘红”等妓院名称与妓女的艺名。照片中的两人其实是用了照相术化身为二的一个人,前者称作“二我图”,后者称作“求己图”。鲁迅先生在《坟·论照相之类》一文中对此曾有描述,略云：“然而名士风流,又何代蔑有呢？雅人早不满于这样千篇一律的杲鸟了。“较为通行的是先将自己照下两张,服饰态度各不同,然后合照为一张,两个自己即或如宾主,或如主仆,名日‘二我图’。设若一个自己傲然地坐着,一个自己卑劣可怜地,向了坐着的那一个自己跪着的时候,名色便又两样了：‘求己图’。     

荀子的礼学思想与社会历史观

荀子的礼学思想是荀子思想体系的重要组成,反映出战国时期的社会变动。荀子提出“礼三本”学说,将礼的内容置于天人、父子、君臣这三对基本关系之上,为每个人在以血缘宗法关系为核心的社会、政治关系中找到了特定的位置以及相互联系的桥梁;他通过对人性的重新界定,提出人性恶,为人以礼克己奠定了坚实的理论基础;同时,他对社会组成的深入认识,对人“群”、“分”的相互依存关系的论证为礼是有差别的和谐这一内涵奠定了存在基础,完成了儒家“克己复礼”的内在逻辑演化。儒家礼学思想由此成为一个更加系统、完善的体系。在社会历史观方面,荀子在论述其礼学思想的过程中深入阐述了他关于人类文明形成、历史发展的动力及机制的认识     

资产阶级上层集团与民初社会习俗的改造

“善不积,不足以成名,恶不积,不足以灭身;勿以小善为无益而弗为也;勿以小恶为无伤而为之。”这是蔡元培谈及改造社会恶习时引用《易经》上的一段话,认为不要以为生活恶习仅为区区小事,它会导致“祸及社会”的恶果,并以司马迁的“夏之亡也以妹喜,殷之亡也以妲己”作为佐证。清末,社会弊习陋俗往往不受法律的约束,反倒以个人的志趣和势力而任意为之。民初,面对陋俗,“吾人不可以不自省”的资产阶级上层人物曾作过集体的反省,认为改造社会恶俗,“不以势力所能达而妄行”,是“共和思想之要素”,“而人人所当自勉”。他们认为,“我国素以道德为教义,故风俗之厚,轶于殊域,而数千年君权之影响,迄今未沫,其与共和思想抵触者颇多。”因此他们决意建立移风易俗的团体,身体力行,“以人道主义去君权之专制,以科学知识去     

《观世音应验记三种》校点举误(下)

《观世音应验记三种》校点举误（下）董志翘（４８）王谷，建德郡人也，为黄龙国守库吏。器物耗散，罪当至死。心念耗□〔非〕己藏，而罪无所逃，即〔便〕（使）至心诵《观世音经》，得千遍。身上锁械自断绝。（Ｐ．４２）按：“心念耗□〔非〕己藏”抄本原作“心念耗在己...     

东北虎绝处逢生

老虎看着威猛,咆哮起来震动山林,其实只是一位弱者。半个多世纪以来,人类己侵入大自然的各个角落,森林被大面积砍伐,野山被过度开垦,捕猜者枪声不绝,野生动物生存空间越来越小,越来越恶劣。大劫难中,许多野生动物濒临灭绝,或者己诀别“人”世。即使是林中之王的虎,也难免陷入悲哀的绝境,尚存的一息生机也忽明忽暗。     

高昌戊己校尉的组织——高昌戊己校尉系列研究之二

高昌戊己校尉的组织,是关于戊己校尉研究的重要问题,一直受到学者的关注,研究成果不少,意见分歧亦大。本文主要对戊己校尉的设置员数和组织结构进行了研究。认为:正常情况下,校尉应有三员,即:戊己校尉、戊校尉和己校尉;戊、己二校尉是戊己校尉的属部。戊己校尉的组织结构分为两个阶段:戊己校尉初置为前一阶段,仅有丞、司马各一人,候五人;戊己校尉下分戊、己二校尉(或称戊、己校,戊、己部,左、右部)为后一阶段, 组织结构为:戊己校尉直属有史(长史)、司马、丞,戊、己二校尉下也各有史、司马、丞及兵曹掾史和左、右部, 部下又各有前、后、左、右、中五曲候,候下又各有丞、令史及士等。     

为己与为人

1985年杜维明先生在北大上课,问学生说儒家的思想是为己,还是为人？当时绝大多数的北大学生都说,当然是为人,为人民服务,儒家是为人之学。杜先生即说,你们说的,正与《论语》所论相反,《论语》讲得很清楚,儒学是为己之学,不是为了师长,不是为家庭,不是为了简单的社会要求,而是为发展我们的人格,为了发展我们自己的内在人格资源,是为己之学。     

清末槟城副领事戴欣然与南洋华人方言群社会

自 1 9世纪以来 ,槟城的华人社会便以福建 (闽南 )人和广东 (广府 )人为主 ,尤其是前者。客家人的人数 ,一直都只占华人人口的 1 0 %左右。本文将讨论客家移民———戴欣然的奋斗和事业及其牵引出来的方言群关系。本文的一个讨论重点 ,是探讨戴欣然在槟城的慈善事业和领事任内的活动 ,进而讨论槟城华族方言群社会的互动关系     

澳门土生葡人的民族特征

“土生葡人”是澳门独有的词汇,葡文的“土生葡人”,是指“澳门人”或“本地人”。“土生葡人”作为澳门居民中一个很特别的族群,人数不多,但他们在澳门的政治经济领域和社会生活中享有一定的地位并有着其他族群无法替代的作用。澳门土生葡人是自16世纪中期澳门开埠以来,澳葡融合,东西交汇400多年历史的产物,是一部活生生的澳门史。可以说“土生葡人”己完全具备一个民族所应当具备的各项特征,虽然澳门土生葡人大多尚无中国国籍,能否成为中华民族大家庭中的一员,尚需时日,但这应该是富有意义、值得探讨的一个课题。     

抱团成长 众行致远

<正>沧浪河边,有一群人,因“教研之名”,相聚同行;板桥故里,这一群人,教以至诚,抱团成长;杏坛之上,这一群人,潜心钻研,众行致远。这一群人就是兴化市小学数学教研团队的所有成员。一、团队自画像：同舟共济扬帆起兴化市小学数学教研团队,是一支志存高远、个性彰显、走向卓越的高素质教研团队。这个团队积跬步,行远自迩;扬斗志,踔厉奋发。团员们在数学教研的征程上不断奔跑,奋勇争先,书写属于他们的荣光。