康有为“衣带诏”真相

1898年9月,中国政治大逆转,谭嗣同、康广仁、杨锐等六君子血洒菜市口,康有为、梁启超等流亡海外,轰轰烈烈的维新运动戛然而止。     

康广仁习医经历研究

康广仁(1867-1898年),名有溥,字广仁,积极参与、推进维新运动,死于戊戌政变。康广仁一生有着与其兄康有为不一的闪光点,但在历史长河中,却渐渐为后人所忽略,不得不说是一种惋惜。康广仁曾在博济医学堂学医三年,但是由于史料的原因,却较少为后人发现。在博济医学堂,康广仁接受了严格的医学训练,接触到了西学。这段经历对康广仁产生了重要的影响,也成为康广仁人生的重要转折点之一。对此进行研究,能够为更全面地研究康广仁提供借鉴。关于康广仁的医学经历,在梁启超所撰写的《康广仁传》中,提及到     

稀见的苏北反缠足文献

妇女缠足是中国古代摧残妇女肢体的陋习,古代有不少有识之士反对缠足。光绪朝后,由于内外形势突变的影响,反对缠足逐渐形成社会热潮,成为社会风俗改良的重要内容。光绪九年(1883),康有为在广东南海,与开明士绅倡议开"不缠足会",康有为并撰有"戒裹足会启"。光绪二十一年,康有为与康广仁在广东成立"粤中不缠足会",使"粤风大移"。光绪二十四     

吴虞的现代道家观

吴虞的现代道家观简明在中国近代启蒙思想史上，既有如严复、陈独秀、胡适等积极引介西学的思想家，也有如康有为、吴虞等自觉接通中西，借旧学来阐发新知的思想家。康有为主要活跃于清末，着眼于儒学传统的重新开掘与历史转换。吴虞主要活跃于辛亥革命后，尤其是新文化运...     

康有为西安“盗经”

康有为西安“盗经”，事情要从1923年10月说起。这年的深秋时节，康有为受陕西督军刘镇华之邀，风尘仆仆来到九朝古都西安。在这座古老的城市里，康有为受到了高规格的接待。刘镇华特意将中州会馆粉刷一新，以备康有为下榻。     

康有为与公车上书——读《“公车上书”考证补》献疑（二）

三、康有为是不是公车上书的领袖在几本通用的中国近代史教材中都是把康有为描写成公车上书的领袖,根据的史料主要是本文开头所引的《自编年谱》的那段文字。而茅先生则对这段文字进行证伪,否定康有为是公车上书的领袖。这项证伪工作不是从茅先生开始的,而是从黄彰健先生开始的,孔祥吉、汪叔子和王凡先生等继其后。他们的基本方法是:按时间顺序排列有关叙述公车上书的三种主要史料(出版于乙未年五月的《公车上书记序》①、康有为的弟子徐勤写于同年八月的《南海先生四上书记.杂记》、康有为写于同年冬的《自编年谱》),将这三种文献对读,找出…     

康有为与《诸天讲》

康有为在中西科学的影响下，撰写了《诸天讲》一书。康有为以他在当时所能达到的科学水平，吸收了中外天文学知识，对宇宙起源及结构，做了论述和介绍。他是具体介绍康德──拉普拉斯的“星云说”最早的中国思想家之一。由于康有为相信宇宙无限论，因此对爱因斯坦的相对论提出了质疑。这部书起草于1885年，与《大同书》写作时间大体相同。《诸天讲》就是要人们摆脱“九界”束缚，成为天上人．进入大同世界。本书名为讲自然科学，实际上是为其社会理想服务的。     

《新学伪经考》初刊年月考

康有为在戊戌变法前著的《新学伪经考》一书,一向都被认为初刊于光绪十七年(1891年),例如: “1891年在著名的今文经学家廖平影响之下,(康有为)著成《新学伪经考》一书”。(赵靖:《康有为的经济思想》,1962年《北京经济研究》第5期)     

康有为近代意识刍议

1898年,康有为发动了戊戌维新运动,封建顽固派攻击他是“民主教皇”。这顶帽子戴于康有为的头上,虽然显得有点不伦不类,但却反映出这样的一个事实:康有为的思想,一开始就被视为封建传统思想的异端。     

康有为与"真奏议"——读孔祥吉编著《康有为变法奏章辑考》

我一直很坚定地认为,在孔祥吉先生的所有研究中,贡献最大者为对康有为变法奏议的寻找.这首先表现在他于上世纪80年代发表的杰出论文;<乙未丁酉间康有为变法条陈考略>、<康有为戊戌年变法奏议考订>、<<上清帝第三书>进呈本的发现及意义>;后又表现在他于90年代出版的重大成果;<救亡图存的蓝图;康有为变法奏议辑证>(以下简称<救亡图存的蓝图>).     

康有为《中日和约书后》写于何时?

《中日和约书后》亦称《日本议和书后》,原是康有为次女康同璧收藏的康有为未刊稿之一。该稿曾先后于1953年和1981年以《中日和约书后》为题,收入中国近代史资料丛刊《戊戌变法》和《康有为政论集》。该文约五百字,原未标明成稿时间。     

维新志士杨深秀

光绪二十四年(1898)八月十三日(9月28日)下午3时,年仅49岁的杨深秀于北京宣武门外菜市口刑场,神态自若,慷慨就义,同时被杀害的还有谭嗣同、林旭、杨锐、刘光第、康广仁.成千上万的围观者,目睹这悲壮的场面,禁不住挥洒热泪.这六位维新志士,史称“戊戌六君子”.     

三位桂籍人士与康有为的交往

广西籍人士龙泽厚、周璜、王鹏运等人与中国近代史上著名的政治家、思想家、社会改革家康有为交往,为康有为维新变法等系列活动作出了很大的贡献。     

位卑未敢忘忧国——纪念康广仁殉难100周年

1989年是戊戌维新变法100周年。戊戌变法虽然失败,但它确是近代中国重要的政治改革、思想解放运动和文化运动。戊戌六君子之一的康广仁是维新志士中率先直接学习西学的人。     

康有为在广州办学考辨

康有为在广州办学是广东乃至中国近代教育史上的一件大事,历来为学者所重视,各种书籍对其记述也颇多,但内容却不尽相同,特别是对办学的时间和地点,各家说法颇不一致,主要有以下三种: 一、《辞海》(缩印本)“万木草堂”条的释文为:“万木草堂,康有为讲学之所。1891年(光绪十七年)创设于广州长兴里。……1894年被迫解散”。 二、《广州近百年教育史料》认为:康有为于1890年在广州决心从事讲学,宣传他的学术观点和主张,为培养变法的骨干作     

“康有为自写年谱手稿本”阅读报告

戊戌变法失败后,康有为在日本所作的《我史》(发表时被题名《康南海自编年谱》),一直是研究康有为及戊戌变法史的重要史料,然对其写作时间及部分内容史学界却一直感到困惑。又由于康有为在《我史》中的用语,或有与史实不尽相同之处,该史料也为严肃史家所慎用。本文根据《我史》的手稿本(题名为"康有为自写年谱手稿本"),对《我史》的书名、写作时间及其各抄本与刊本的关系进行了考订,大体可确定其光绪二十四年末的写作时间,也认定各抄本、刊本在文字上与"手稿本"并无大的差异。本文作者又对"手稿本"上康有为本人的修改进行了辨认,发现《我史》己经过康有为事后的修改,内容有了不小的变化,其中《民功篇》应写于光绪十三年,《人类公理》、《公理书》属后来的添加,而大同的思想、诸天讲的思想也属后来的添加。     

康有为的国外游历与《大同书》

康有为的国外游历与《大同书》陈秀湄戊戌政变之后，康有为亡命海外长达十六年之久，其间他曾三次周游世界，游历了数十个国家，＂考求政治，比较中西＂①，获得了丰富的世界知识和生动具体的感性材料，从而为他的名著《大同书》的修改提供了新的资料。游历所得，成为《大...     

康有为在天津

康有为,是清末光绪二十一年(乙未)的进士,主持乙未科会试的大总裁是祁世长(祁隽藻之子,北洋候补道祁景颐之祖),因此康有为对寿阳祁家十分感激,与祁景颐尤为相契。1927年,康有为不甘心复辟的失败,企图继续进行挣扎,到天津来见溥仪,住在旧日租界的息游别墅,即与祁景颐朝夕过从。祁景颐和我是亲戚,康有为的事都是他对我说的。为了拉拢天津的军阀官僚,名流士绅,康有为到处联络,进行游说。有一次北洋政客潘复请康有为吃饭。康在潘家“当众挥毫”,大写其对联、条幅,赠送来宾。凡是前来赴宴的陪客(我也是陪客之一),每人一副,来者不拒,借以联络感情…     

康有为与书院教育改革

１９世纪９０年代初，康有为着手改革书院教育制度，融德、智、体，文、武、艺于一体，理论联系实际，寓教育于游览，言传身教，培养了一批栋梁之材，加速了中国教育近代化的进程。     

丘逢甲黄遵宪“争雄”与诗界革命

1996年公布了康有为在近一个世纪前的批注,涉及丘逢甲与黄遵宪“争雄”、丘逢甲与黄遵宪、康有为、梁启超的关系以及“诗界革命”等重大问题。丘、黄“争雄”确有其事,但由于当事人恰当的处理和梁启超的斡旋,终使二人成为朋友,并对“诗界革命”队伍的形成产生了重要影响。