唐大证禅师碑考释

《唐故大德大证禅师碑》现位于河南省登封市嵩岳寺山门内西侧。该碑刻于唐代宗大历四年(769),原发现于嵩岳寺塔院西北山坡上,是嵩岳寺的重要附属文物。在结合其他文献资料对碑文进行校订的基础上,指出文献中认为嵩岳寺旁边存在过敬爱寺的错误,并指出该碑的原始发现地为寻找唐代嵩岳寺寺院布局提供了线索。本则碑铭不仅可以弥补传世文献中禅宗北宗自普寂之后传承情况之不足,也可以管窥"安史之乱"之后禅宗内部争夺正统地位、社会认可和官方扶植的情况,对于禅宗史研究具有重要意义。     

唐代禅宗传法世系嵩山碑刻稽考

禅宗在唐代始发展成为中国佛教的一个重要流派。五祖弘忍传法神秀、慧能等诸多弟子,传播南北,由隐至显,形成多元的传法世系及南北宗之争。本文对嵩山地区现存及文献著录的唐代佛教碑刻资料做了较全面考察,钩沉出禅宗高僧法如、道安、普寂、净藏等在少林寺、会善寺、嵩岳寺等处传法的一批重要史料,弥补了《五灯会元》等史籍关于禅宗早期历史的疏漏及不足。     

黔明寺今昔

寺院概况 黔明寺座落贵阳市阳明路。清《贵阳府志》载:“黔明寺在府城内西南隅双土地街,明末创建,乾隆三十六年重修。”清初曾有行之显笃禅师住锡于寺,弘传禅宗。最初规模较小,经住寺僧众多年经营,寺宇逐渐扩充。 黔明寺坐北朝南,中轴对称,进门有山门影壁,大雄宝殿、大悲阁、藏经楼及客堂、斋堂建     

“海丝”视角下:隐元禅师东渡弘法与日本长崎华侨华人社会(上)

隐元东渡实为兴福、崇福二寺的邀请,因崇福寺大檀越福清人列名邀请名单。长崎华侨华人社会信仰的佛教,属禅宗又兼容海神妈祖、关帝等神灵信仰,这是中国长江以南沿海普遍存在现象在长崎的再现,且与其海洋活动相关。隐元抵长崎弘法,将兴福、崇福等寺原先以妈祖、关帝等神灵信仰为中心的佛寺,转变为以习佛修禅为中心的禅宗丛林,华侨华人在"唐三寺"中信仰妈祖等活动仍然延续。反映了既对长崎华侨华人社会多样性信仰的尊重,也着意华侨华人社会佛教信仰品质的提升。     

宁静致远云门寺

云门寺是六祖惠能的弟子文偃禅师所创云门宗的发祥地,云门宗是中国佛教禅宗五宗之一,建寺距今己有1000多年了。1983年云门寺与南华寺同时被定为全国重点寺院。     

晋祠奉圣寺的园林空间研究

奉圣寺是一座禅宗寺庙,原是唐朝大将尉迟恭舍宅为寺创建。经过岁月变迁,现存奉圣寺已不是原貌,主要建筑系20世纪80年代初从各处搬迁的元、明古建精品,或为原址复建。其建筑空间布局为两进院落,依次为山门、南北碑廊、弥勒殿、大雄宝殿、南北配殿、浮屠院。奉圣寺在园林环境营造中,造景手法独特,营造出兼具地方特色和佛教特色的植物景观。     

千年古刹空相寺与达摩传说

空相寺原名定林寺,位于河南省三门峡市陕县(古称陕州)境内的熊耳山下。据清朝和民国的《陕州志》记载,佛教从东汉水平年间(公元58—75年)传入陕州时,修建了定林寺,距今已1900多年,是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地,比少林寺还早400多年。 空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地,它以达摩舍身求法,开创佛教禅宗而闻名天下;而达摩初祖也因空相寺的源远流长而千古不没。 北魏孝明帝孝昌三年(公元527年),印度释迦牟尼第二十八代     

有关禅宗史的几个问题

一、胡适对禅宗史的研究在《圭峰传法碑》(跋)里,胡适先生明确指出,圭峰是新罗净众寺无相和尚和四世法孙,并且在《后记》里,凭借马祖和圭峰的考证,确认他们都是净众寺无相和尚的直系弟子。胡适认为无相和尚是马祖的法脉,非属南宗,亦非北宗,而用了极为小心的用语:“北派”。为什么圭峰做为荷泽神会的法系改变禅谱?又为什么马祖妖变为六祖和南岳的三代嫡系?如在《圭峰传法碑》中,马祖和南岳被串在一起,成了六祖的傍系。胡先生对这种手法,用“和平共存”一词来暗示这是对历史的歪曲。     

清初岭南山林寺院经济与地方社会

<正>岭南地区具有深厚的禅宗文化传统,佛教是岭南传播最为久远和广泛的宗教。汉代岭南地区便有佛教活动。南朝梁天监年间,禺峡山始建峡山寺。唐代岭南山林佛教兴盛,禅宗六祖慧能创禅宗南宗,将岭南佛教推向全国。清初江南和岭南佛教最为兴盛,与其时遗民逃禅集中在此二区域密不可分。“明末清初士人逃禅成风,大批文人士绅的皈依,也使得清初岭南释儒交融愈甚,     

五百玉罗汉 七千里奇缘

五百罗汉堂在九鲤峰下的山谷,紧依香山寺而建。香山寺始建于明代,据说是因为周围山谷生长着众多兰花,花开时节香气弥漫山谷,因而得名。     

论《禹贡》畿服制——中国最古的边疆学说试探

一、问题的提出《书·禹贡》中有著名的五服说:“五百里甸服:百里赋纳总,二百里纳铚,三百里纳秸服,四百里粟,五百里米。五百里侯服:百里采,二百里男邦,三百里诸侯。五百里绥服:三百里揆文教,二百里奋武卫。五百里要服:三百里夷,二百里蔡。五百里荒服:三百里蛮,二百里流。东渐于海,西被于流沙,朔、南暨,声教讫于四海”①。此文虽字不过二百,但内涵十分丰富,曾被后人奉为经典,也曾使后人感到困惑。如何从上古中国边疆研究的角度认识这一古典名著,是本文试图回答的问题。     

玛旁雍错转湖徒步线路

在转湖过程中,除了领略美丽的湖光山色,另外需要注意的就是围绕神湖形成的四大浴门及八座寺庙了,分别是东面直贡派的色热龙寺,东南萨迦派的聂果寺,南面格鲁派的楚古寺,西南不丹噶举派的果初寺,西北面以五百罗汉修行的山洞为基础建立的加吉寺,西面的吉乌寺,北面不丹噶举派的朗纳寺,东北格鲁派的本日寺。     

尹东郊《重新凌云寺记》碑跋语

尹东郊《重新凌云寺记》碑跋语干树德去乐山古城之东隔江一里许的凌云寺中,在举世闻名的乐山大佛右后侧天王殿外空坝的左前端,矗立着的石碑就是尹东郊《重新凌云寺记》碑。该碑高约３米、宽约１．５米,为一回首方跃的石碑。碑额为篆文,正文为楷书。因立碑已有五百年,...     

新津九莲山观音寺壁画和塑像

新津县九莲山观音寺,坐落在永兴公社,距县城约十五华里。寺内现存壁画和塑像均系明代遗物,距今已有五百余年历史。解放后人民政府对观音寺文物十分重视,曾几次拨款维修并列为四川省的第一批历史文物保护单位。九莲山观音寺,古名岩滩观,亦名平盖山。寺在九莲山"莲心"之下,峰峦环抱,九峰拱卫,七里盘旋,颇得形势。观音寺的     

金代公共资源问题的一个侧面——以中都大兴府仰山栖隐寺与三家村的“山林”之争为例

在中国古代社会中"山林"是包含生长或蕴藏于其中的动物、植物和矿物等物产的公共资源。"山林"资源的分争与管理往往牵涉到基层社会与国家制度等诸多方面的问题。金代中都大兴府仰山栖隐寺是与金朝政府关联紧密的著名寺庙,占据着大量的"山林"的资源。大定年间,因公共资源的使用问题与栖隐寺矛盾重重的三家村状告前者强占"山林",从而引发了惊动尚书省的"山林"诉讼案。通过分析这起诉讼案可揭示出金朝政府管理"山林"资源的制度性规定及相关规定在基层社会中的实际运作。     

禅宗第八代北宗弘正大师

由于种种原因 ,禅宗北宗自普寂之后的历史便不太清楚。本文依据独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》、李华《故左溪大师碑》、李华《故中岳越禅师塔记》、权德舆《唐故东京安国寺契微和尚塔铭》、《历代法宝记》、敦煌《第七祖大照和尚寂灭日斋文》等资料对禅宗第八代弘正的影响与贡献进行了初步的探讨 ,并提出“五方便”为弘正所创的假说 ,对弘正一系衰落的原因也进行了解释     

梓州慧义精舍南禅院四证堂相关问题考述

此文以晚唐文学家李商隐的〈梓州慧义精舍南禅院四证堂碑铭〉为线索,着重就慧义寺的历史沿革和＂四证堂＂所奉四位高僧之间的关系,以及南派禅宗同慧义寺的关系等进行了深入深讨.     

新见新罗入唐求法僧惠觉禅师碑铭考论

2009年7月在河北邢台市发现的《大唐□□□□寺故觉禅师碑铭并序》,因其记录的是一位8世纪新罗入唐求法僧惠觉禅师的生平,对于古代中韩关系史的研究具有重要价值。惠觉是神会唯一的外籍嫡传弟子,继承了神会的禅宗思想,最终在邢州漆泉寺圆寂。新罗大儒崔致远在《智证大师碑》中曾提到一位在中国河北常山地区活动的新罗入唐求法僧慧觉,判定他就是邢州漆泉寺的惠觉。     

《祖堂集》及其辑佚

<祖堂集>是我国现存最早的一部禅宗史料总集.泉州招庆寺静、筠二禅师编著,凡二十卷.书成于五代南唐保大十年(952).     

敦煌写本《历代法宝记》研究述评

《历代法宝记》是现存最为重要、也最为可靠的唐代四川禅宗史料。在内容上,它主要以唐代兴盛于四川剑南净众寺和保唐寺的一派禅宗的历史为轴心,将整个禅宗的历史乃至思想加以总结和系统化。由于它对四川禅宗史、中国禅宗史、中国佛教史、汉藏佛教交流史、汉藏民族交流史以及中国与朝鲜佛教交流史都具有相当的价值,所以,自其问世伊始,即引起了国际佛学研究界的持续关注敦煌发现的关于《历代法宝记》的写卷,到目前为止,共有11个。它们是:英国所藏斯516、1611、1776、5916、11014号,法国所藏伯2125、3717、3727号,俄罗斯所藏Φ261(M.1514)号,…