丁巳复辟再检讨

1917年张勋、康有为等人主导的帝制复辟,主观诉求是要矫正一年前袁世凯"帝制自为"的问题,所要解决的问题与袁世凯一样,就是要重建一个权威的有力量的政府。从后来的事实看,张勋等人看对了病,抓错了药。国家体制从帝制变为共和,可能存在许多问题,政府的力量也确实受到相当程度的削弱。但是往回走肯定不是解决问题的最佳思路,丁巳复辟犹如洪宪帝制一样,从反面夯实了民主共和的基础,也让中国人意识中残存的那些帝王意识越来越少。     

也谈《异哉所谓国体问题者》之真义

“筹安会”出笼后不数日,梁启超为了反击帝制复辟逆流,写作了一篇脍炙人口、令人拍案叫绝的鸿文,这就是传颂一时的《异哉所谓国体问题者》。目前,学术界对这篇影响深远的名文大体上有三种认识:一曰它根本没有反对袁称帝,相反,它是梁启超对袁的刻骨镂心的忠谏之书。梁启超也不是什么反帝制派,而是货真价实的、有条件的倡导袁世凯称帝的新帝制派。     

安徽省政协文史委员会主任陈德辉同志的贺词

尊敬的各位领导、各位学者、各位理事：我有幸来参加这个会议,感到很高兴。因为湖北和武汉的文史资料工作在全国享有很高声誉,待别是这几年我听同志们介绍,无论在征集、编辑、出版还是发行方面都有很大的进步。我们安徽感到如果不奋起直追,不来很好地学习,就有落后的危险,所以我昨天坐了10小时的车赶来学习。另外一个原因,湖北省和武汉市是个有光荣传统的省份和城市。现在的首义路、首义饭店就说明这个问题,辛亥革命是从武汉首义成功的,几千年封建帝制被推翻了,这是历史上的一大进步。北伐战争时期,以叶挺为先锋的北伐军在湖北击…     

从权力在场到审美在场:旅游体验视角下场所精神的变迁——以陕西省兴平市汉武帝茂陵为例

在现代大众旅游中,帝王建筑从权力的象征转化为审美的对象。本文以茂陵为例,剖析了其空间关系从权力到审美的转变过程。研究发现,这一转变体现在三个方面。首先,茂陵原有的膜拜价值在两方面转变为展示价值,一是原创艺术的膜拜价值转变为复制品的展示价值,二是权力表征的膜拜价值转变为旅游产品的展示价值;其次,权力的退场和审美的在场通过艺术构造和艺术家得到印证;第三,空间功能元素实现了三个阶段的价值变迁,即从原始实用价值到重构实用价值,再到审美价值的过程。同时,其建构方式从权力关系中场对人的建构转变为审美体验中人对场的建构。总之,帝王陵墓作为现代大众旅游的观赏对象,其场所精神经历了从权力在场到审美在场的变迁。     

懊憹曾照井泉清

撩开历史的重重帷幕,古老的白州在我眼前隐约闪现。我不是博白人,只为博白是广西客家人聚居之地,客家人那种特有的亲和力,使我对它多了一份情愫,总想为它说些什么。在大浪淘沙的历史长河中,首先使我想到的是,屈大均所说的“东粤女子能诗”第一人——绿珠。     

拜见岷江

我一直固执地认为,美妙歌曲打动的不是耳朵而是心灵。“小路盘盘绕山岗,车儿载我向岷江,好似情人久离别。今日又回到你的身旁,……这里比梦境还要美。秀丽的岷江轻轻流淌。”这舒缓优美的歌声使我在幽幽冥冥中做了许多关于岷江的梦,它伴随着我从童年、少年一直到青年,我才有缘第一次拜见了心仪已久的岷江。 面对着这恣意挥洒的大江,我惊骇不已,它全然不是我想象中的淡雅清丽、轻柔温婉,而是山崩地裂般激荡与粗犷,桀骜不驯、声震山谷,这条亘古不废的岷江每年流量达九百亿立方米,它穿过川西北海拔四千多米的脊顶,浇灌着肥沃的四…     

冕服十二章溯源

冕服,是中国古代帝王特有的服装。它以其独特的形式,特殊的用途以及神秘的纹样,成为古代帝王至高无上权力的一种标识。由于冕服是古代帝王在礼仪性活动中所穿的服装,自其产生以来一直受到统治者的重视,对其款式、用途都有着严格的规定,特别是十二章之制,历代相沿不改,在中国服装史上成为一个不可忽视的重要内容。所谓冕服十二章,是指冕服上的十二种装饰纹样,这些纹样无不与当时的宗教观念有着密切关系,弄清冕服为何要以十二章作装饰,也是解开冕服最初用途的关键所在。     

大迁徙与精神回归——岗仁波钦神山朝拜的深层意识(下)

1993年9月21日,当我站在日土县乌江岩画群面前时,不仅使我感受到远古艺术魅力的晕眩,而且它所描述的大迁徙的场景更使我感到深深的振撼,感到体内有一股异样的神韵晃动。岩画群散布在十几面山壁上,除了所画的动物如鹿、牦牛、羊、马、狼、狗之外,其余的就是众多的人物。尤其中间较大的一幅,以众多的人物为主题的构图,是我所看到的日土岩画中不多见的,它具有一定的情节和气氛,显然是在述说某一段往事,纪念某     

欹侧生姿 清劲精雅——读张维忠的书法艺术

苏东坡说,"论书兼论平生",这是中国式文艺批评的一种方式,因为中国艺术讲求积累,讲求艺如其人,所以这种品评模式就变得非常适合评论中国艺术了。我非常注重一个艺术家的出身,这倒并不是说注重他的身份,而是注重他的艺术与学术的经历与门径。我觉得这一点非常重要,因为一个人的学术门径与经历往往会产生独立与独特的艺术观念。说起张维忠,我们最早相识于在四川成都举办的"世纪书     

锡伯族民间美术艺术符号浅译

符号系统是人类特有的一种语言,当作用于人与人的关系的时候,它是表达相互反映的中介;当作用人或客观世界的关系的时候,它是认识事物的工具;当作用于文化的时候,它是文化信息的载体。锡伯族民间美术在北方民族先民原始信仰、哲学和艺术的基础上,在民族文化艺术发展、融合、变迁中历史地构建起了一个与之相对应的特殊的艺术符号系统,在锡伯族人民对之创造、改造、传袭的过程中,使之具有了锡伯族民间特有的审美意趣与尺度,它不断地给予民间艺术家们以形象的启迪,成为锡伯族民族艺术造型体系的骨架。因此,有必要对这些神秘的艺术符…     

辉煌的麒派艺术

京剧艺术历来以它特有的艺术魅力倾倒观众。京剧流派纷呈,各种流派都拥有一批京剧迷。麒派艺术具有雅俗共赏的特点,麒迷的人数特别多。早在30年代,有一位麟迷叫杨畔,他在一篇文章中谈到,他一家人均是麒迷：大哥只要有谁说麒派一个不是,他就会跟谁辩论直至闹成口角。     

打开乾隆的秘密花园

这是一片从未完整开放过的紫禁秘境。是艺术家皇帝乾隆为功遂身退后的自己,设计、营建的归隐乐土。正处盛年的帝王,将思悟与夙愿、骄傲与创想,融入这座花园的山水草木、亭榭楼台。这场帝王主导的艺术试验,留给我们的,除了这一地的锦绣华章,还有值得永久珍视的技艺与传承。     

浅谈鼓励教学方法在美术教学中的应用

现代美术教育家伊顿说：“教育是一种勇敢者的探险——尤其是艺术教育。因为它涉及到人类的精神创造。”可见,创造性思维的培养是艺术教育的一个重要目标。因此,我十分注意给学生提供一个展现艺术才华的空间,以提高学生的艺术创造力。在教学中我从来不随意扼杀学生作品里所体现的与众不同的东西,因为美术不同于某道数学题只能有一个答案,美术作品的美具有多样性,需要从不同的视觉角度去欣赏和评判,否则条条框框太多会限制学生的创作思路,使学生的作品显得千篇一律,缺乏个性与活力。     

马德里：热情之都

我觉得除了勃朗库西的雕塑作品之外,现代的雕塑艺术无论如何都不能与现代斗牛这门雕塑艺术同日而语……待到斗牛终场,死留给了这场表演的主角即公牛,那种陶醉与入迷如同任何激烈的情绪一样,又使你感到空虚,感到失落,感到悲伤……即使在极大政治动乱的年代,马德里仍有斗牛,而且场场爆满。     

《文史通义校注》书后

《文史通义》是在史学史上占有重要地位的一部书,也是我喜欢阅读的一部书,但这书也确实不好读。我喜欢阅读,是因为它有功力,有见识,提出来的问题耐人寻味。说它不好读,因为它涉及的学术领域相当广泛,它有多方面学术渊源的继承关系,还有作者所处时代之特定的政治环境和学术环境以及作者所特有的表达形式和语言。读这部书,是须下不少功夫的。叶瑛教授的这部《校注》,对于阅读《文史通义》,提供了不少的帮助。     

民俗学艺术论题的转向——从民间艺术到支撑人之“生”的艺术(vernacular艺术)

民俗学研究中关于艺术的讨论通常是在民间艺术或民俗艺术概念之下展开的。然而,这类议论往往深受传统与历史性的束缚,普通人在生活世界里所制作的平凡作品很少有机会能被视作"艺术"。要使这样略失偏颇的论题实现在现代社会中的转向,vernacular艺术这个概念应能发挥效用。它所指的,是并不自许为"艺术家"的普通人受难以抑制的创作冲动所驱使而作成的艺术;是在那原本与正统艺术世界的制度、权力或权威无涉的世界里,自学习得艺术技能与知识的人们苦心巧思而成的艺术。它是呈现在普通人生活现场与路上的艺术,有时亦是支撑人生、充实生活的艺术,是寻回新生、填补生命的艺术。在民俗学中采用vernacular艺术这一视点时,艺术本身并不是真正需要我们考察的对象。我们应当考察的是艺术背后人们千姿百态的生活形象与方式,是他们别具特征的人生观与人性,这些都是极好的研究材料。另外,将"艺术家"的个人史与其生活社会的当代史加以描述,从中亦能生长出研究的良材。     

无声燕子楼

在燕子远飞的季节,我凭吊燕子楼。 我之所以久慕燕子楼．不是因为它有燕子一般玲珑而美丽的名字,而是因为它有一段不同寻常的的历史。     

西方学术视野中的帝制中国法律文化图景

西方学界对帝制中国法律的认识受到"现代主义"价值的影响,"现代主义"的中国法律史研究主要有两类:一是关于帝制中国法律的社会基础的认识,认为帝制中国法律的社会基础是"东方社会",将帝制中国法律与西方法律对立,并注重批判帝制中国法律的"专制主义";二是关于帝制中国法律的制度功能认识,认为帝制中国法律的主要功能是社会秩序控制,同样将帝制中国法律与西方法律对立。"现代主义"的中国法律史研究洞见与偏见并存。西方学界内部对"现代主义"中国法律史研究进行深刻反思。其反思对于国内的中国法律史研究有诸多借鉴意义。     

大风高歌月圆曲——参加天安门广场庆祝建国五十周年晚会演出前后

这首歌的词曲作我不知道是谁,歌词本身也并非优美绝伦,可是我竞能倒背如流,不经意中常常吟唱起来。它不是我经常上演的曲目中的任何一个,但它又是我最难得表演的唯一一个。我只演唱过一次,这是我的人生中最重要最难忘的一次!因为它是专为庆祝中华人民共和国50华诞晚会创作的,它是被安排在天安门广场、在党和国家领导人以及通过现场直播在世界面前展现的,     

真实的想象空间——《世界遗产在中国·苏州古典园林》导演 宗平

踏上苏州这片土地的时候,我被各种私家园林所感动。不是因为高大,不是因为精致,而是有一种情怀开始苏醒:我可以触摸过去的历史,不是教科书上的,不是官方文本中的,而是几百年来曾经生活在这一片片