殷墟一期殷都布局变迁研究

今安阳市西北郊,洹河南、北两岸即为商代之殷地.洹北商域为盘庚时期所建立的殷都,即"盘庚之殷";小屯传统殷墟则为武丁始建的殷都,即"武丁之殷",两者统属为殷都.殷墟一期早段到晚段,从洹北商城到小屯的迁徙过程中,殷都布局变迁呈现明显的连续性.殷墟一期早段到晚段,殷都是一个连续的过程,中间不存在着断层或缺环.     

忆西谛先生

在西谛先生身上,强烈的爱国主义思想和慷慨激昂的民族气节,始终是十分突出,占着主导的地位的。早在抗战之前,他就编辑了"晚清文选",写出了"桂公塘"之类的以民族志士为主角的小说。抗战初期,他的兴奋和激昂是不言而喻的;当上海市"最后的枪声停止了",他还是"挺直着身体,仰着头、豫想着许多最坏的结果,坚定的作着应付的打算。"这里所说的应付也不是消极的,当时他们"有一个地下的组织,包括了比较上层的爱国分子……每星期有一个秘密的集会。在三四年间很做了些事。在这个团体之外,还有一个专门做对外宣传的机关‘国际问题研究会’,刘湛恩和胡愈之二先生是其中     

香坊

正香坊是制作线香的作坊,早在宋明时期就已经出现。线香即无竹芯的香,因其燃烧时间长,所以又被称为"仙香"或"长寿香",是由香料、骨料、粘结料及多种辅助材料加水调合,经模压或挤压、晾干而成,以供人们祭祖、礼佛之用。     

一笔字的因缘（四）

现在,只要一有空当,我就会坐下来写“一笔字”。一天中至少利用早、中、晚零碎的时间提笔,每次大概有30分钟到一个钟头不等,一天下来也有百幅以上。     

耕地是人类赖以生存的保命田

<正>耕地又称为农田,在地理学上是指可以用来种植农作物的土地。耕地与人们生活密切相关,唐诗中有"借牛耕地晚,卖树纳钱迟"和"耕地戒侵连冢土,伐薪教护带巢枝"等广为人知的名句。老百姓称之为"吃饭田""保命田",耕地是人类社会赖以生存的重要生态系统。     

关于帛书《战国策》中苏秦书信若干年代问题的商榷

《文物》1975年第4期发表了马雍同志的《帛书〈战国策〉各篇的年代和历史背景》一文。其中,关于最重要的苏秦书信部分,提出了"帛书四是帛书前十四篇中时间最晚的一篇",和"帛书第四篇虽非苏秦绝笔之书,可也是他死前不久的一封书信"的论点,以及根据这个论点而以帛书四"作为提纲",排定十四篇帛书的年代,我认为是值得商榷的。尤其     

台湾

民宿,家庭旅馆是也。如果把台湾星级酒店比做豪华大餐,那么民宿就是回味无穷的私房小菜。随着台湾自由行开通的城市越来越多,人们去台湾旅行的要求已经不仅仅是"到此一游",而是真正深度体验台湾人的"在地生活",而民宿无疑是一个最好的体验窗口。受日本的影响,台湾的民宿业起步非常早,大约在1981年左右,垦丁国家公园附近就开出了最早的一批民宿。如今,垦丁和九份是     

关于王朝文化滞后于王朝建立理论的商榷

本文针对王立新先生《也谈文化形成的滞后性——以早商文化和二里头文化的形成为例》所主张的主要观点,诸如对滞后期文化性质的总结,滞后期存在的合理性,早商文化概念的内涵,以及滞后期与早商期的排序关系等,提出了商榷意见,并得出结论:二里头夏城内的四期偏早阶段与二里头夏城外的二里头四期文化总称二里头四期文化,是名实相符的二里头四期文化,时间在夏纪年范围内,是晚夏文化;原二里头文化四期偏晚阶段是进入商纪年的夏遗民文化,性质上已不属于二里头四期文化;二里冈下层与偃师商城早段同属早商文化,但前者出现的时间比后者略早。     

嫩江流域单耳陶杯研究——兼论嫩江流域单耳陶器的起源与流向

20世纪30年代初梁思永先生调查和发掘齐齐哈尔附近的昂昂溪遗址揭开了嫩江流域考古的序幕.至21世纪初,作为东北地区一个重要的考古区域,黑龙江、吉林两省的考古工作者在嫩江流域开展了大量的考古工作,经过几代考古工作者的辛勤耕耘和不懈努力,嫩江流域考古取得了很多的科研成果,新石器至汉代的考古学文化编年框架已基本构建.新石器时代文化自早至晚有小拉哈一期甲组遗存、靶山类型和昂昂溪文化[1],夏至早商时期的小拉哈文化,晚商时期的"古城类型",西周至春秋时期的白金宝文化,战国至西汉时期的汉书文化[2][3],东汉时期的红马山文化[4].     

西周青铜器上的瓦楞纹初探

<正>本文所说的"瓦楞纹",是指商周时期装饰在青铜器上的一种几何形图案。其特点是宽阔的横系作突起或凹陷的槽,状似一排排的仰瓦。旧称"平行沟纹",也有"横条沟纹","沟纹"",瓦纹","横条纹"",瓦沟纹"等称谓。这种纹饰在商代晚     

浅析歌剧《原野》中“金子”的人物塑造

歌剧《原野》被人们称为"中国歌剧史上一部划时代的杰作",并具有里程碑的重要意义。作曲家金湘也因此被西方媒体称为"中国的普契尼",也被国内歌剧领域称赞为"举起中华民族音乐大旗的艺术家"。直到今天,歌剧《原野》经受住了时间的考验,并且受到众多观众的喜爱。本文对主人公金子的音乐特征分析,并根据演唱过程来对这个人物形象塑造进行深入研究。     

断代志的“断”与“续”

正新中国成立后,地方志这一中华传统文化中的奇葩,重新焕发光彩。20世纪80年代后期,各地普遍开展第一轮方志编修工作。一轮志书的记述时限,均为上起发端,下至各地自行确定的时间,人们通常称之为"通志"。进入21世纪,又开展第二轮方志编修。二轮志书极少为通志,绝大多数记述时限上起一轮志书记述下限次年,下至各地自行确定的时间,人们通常称之为"断代志",也有     

永陵——王建墓的发现及发掘

正旅人行进在成都平原上,应当会留意到许多人工土丘的存在,正是它们打破了周遭沉闷单调的景色。有些土丘规模巨大,高逾15米,周长达数百米。它们之中绝大多数是墓冢,时代早至公元前5至4世纪,晚至现代。由于人为破坏和自然侵蚀,墓外的纪念性遗迹一概无存,所属何人往往也无从考证,被当地人称为"丘"或"皇坟"。人们通常认为它们关乎当地风水的好坏,~([3])     

融南于北——溥儒的山水画分析

正溥儒青年时期已驰誉画坛,其"北宗"山水作品一经面世便引起巨大反响,被推举为"国画北派青绿山水正宗首座",但纵观溥儒的艺术历程可以发现,他的山水画并非只有被人熟知的"北宗"风格,而是经历早、中、晚三个时期的发展,存在着由"南"到"北",再到"南北"融合的转变过程,在两宋以来的传统山水法式中广收博取、纳古出新,开创出"南北兼容"的自家风范。     

陶寺2002ⅡM22的年代问题

陶寺2002ⅡM22等墓葬的年代在"龙山时代之后和二里头文化之前",而不是"陶寺文化中期偏晚",随葬的双耳罐表明陶寺遗址有一个时间不长的双耳罐流行时代。这对于研究龙山时代晚期和夏代山西、陕西、内蒙古等地的考古学文化格局,以及陶寺遗址考古学文化的基本构成,将会产生越来越重要的意义。     

张荫桓之死

正在人们的记忆中,戊戌变法失败后,谭嗣同等六位志士被杀害,史称戊戌"六君子"。殊不知"六君子"之外,还有一位捐躯者不应被遗忘,虽说他遇害不在菜市口,遇害时间也比"六君子"晚了近两年,但他也是因那场变法而获罪,也是面对砍头毫无惧色,从容就义,成为因变法而殉难的第七位君子。这位值得后人称颂的维新志士,就是官至户部侍郎兼总理衙门大臣的张荫桓。     

牡丹、牡丹谱与晚明亳州社会——以《亳州牡丹史》为中心

晚明时期的亳州是牡丹种植与赏玩的中心,这一时期关于牡丹的集大成之作是薛凤翔的《亳州牡丹史》,略考书中人物约有54位,包含了焦竑、袁宏道等名士,也有不少园丁花户。因此,这本牡丹谱勾勒了晚明亳州的"牡丹交往圈",从中可以发现牡丹在亳州社会起到了相当重要的粘合作用,它不仅维系了士人的关系网络,而且使得下层百姓也能与地方士人进行相应的交往活动。《亳州牡丹史》所体现的这种"社会史"价值也反映了当时士人的"阶层感",他们需要通过具体的"物"去构筑与往昔先人的联系,由此保持这种文化资本带来的社交网络,同时需要通过撰写诸如《亳州牡丹史》这样的著述来与下层民众所"区隔"。在这一背景下,关于"自然之物"的花谱也就不那么"自然"了,它们其实是士人彰显"文化权力"的一种途径。     

破格是保护伞,权力是通行证 “火箭式”官员,靠父母升迁

近来,一批火速提拔的年轻官员成为人们关注的焦点。他们大多是"80后",工作后便不断升迁,有些几年时间已主政一方。因此有网友调侃说,他们才是真正的"父母官"——靠着父母升迁的官。当官智商不重要,情商也不重要,老爸是谁才最重要!     

古代文人的数字雅号

正"前村深雪里,昨夜数枝开。"这是唐代僧人齐己的诗句。齐己曾拿这首诗来请教诗人郑谷。郑谷也不客气,毫不保留地表明自己的看法,说"数枝"不足以点明"早",不如改为"一枝"。齐己虚心接受了意见,称郑谷为"一字之师",有人便称郑谷为"郑一字"。柳永,北宋词人,表字景庄,原名三变。这"三变"二字也有一番来历。其渊源颇深,为旧时经典词语。《论语》载:"子夏曰:‘君子有三变:望子     

明刀面文“明”字新解

正战国燕、齐之地流通一种刀币,因其面文为"明",学界多称为燕明刀、齐明刀。学者们在使用齐明刀概念时,内涵上是有区别的。本文采用吴良宝先生的意见,把除早期燕明刀以外的所有"明"字方折的刀币皆视为齐明刀。其中尖首束腰、背文为"莒冶某"的齐明刀应是乐毅伐齐期间莒、即墨两地的齐人所铸。而形制上与尖首刀币、燕弧折明刀相近,铸造时间早于乐毅伐齐的齐明刀铸造者是谁还难以断定,还是由齐人铸造的可能性比较大~①。而燕明刀、齐明刀铸造时间谁早谁晚,据目前资料还难以断定。