土族风情(三首)

关于土族先祖的勇武逝去如风,戎装①在妇女身上犹存。摒弃刀箭或被刀箭摒弃,(即便是传说或梦呓,那梦境也不乏动人。)注定了一次离乡背井。他们长途跋涉到这方沃土,一落脚就深深地扎根。(幸有北大坂遮风挡寒,清泉水润喉洗尘。)热恋土亲近土从土立命:土庄廓圈定安居乐耕心;土热炕孕育恬静温馨梦;土锅头烧熬②的酩馏儿,飘香十里八村;土烟囱添一笔袅袅炊烟,田园景致因之而灵秀生动。莫非因感恩斯土哺育,才有这朴实无华的命名?明明是客居的第二故乡,却爱之切切,厮守生生!痴情爱意播进土里,连同汗水和憧憬,那生命就蓬勃了——田里的庄稼顺人意泛绿…     

A Theory of Ethnic Group Boundaries

Abstract. Despite widespread agreement that ethnic boundaries are malleable rather than fixed, theories of ethnicity and collective action have been unable to adequately explain why individuals choose to mobilise collectively within particular boundaries rather than others. The boundaries of groups engaging in ethnic collective action are always taken for granted at some level rather than problematised. This leads to an undesirable reification of ethnic groups as actors. The theory presented in this article integrates a social psychological view of motivation with a rational choice view of action to provide a systematic way of predicting the boundary location of ethnic groups that begin to mobilise in societies undergoing modernising structural change. It first focuses on the link between cooperation and altruism in small communities. It then predicts how altruistic preferences, in conjunction with structural factors and rational behaviour, will generate boundaries for larger-scale ethnic collective action that transcends yet incorporates such communities. The theory's predictions are then applied to explain the location of group boundaries in four very prominent cases of ethnicity ‘creation’ and collective action in this century.     

晚清政府对蒙古族的国语教育政策

“国民国家”构筑意味着将域内全体居民培养成同质性国民。能将国民统合为一体、养成同质性国民的,唯有国民教育一途而已。本文希冀通过考察以东北地区为中心的晚清蒙古族国语教育,剖析晚清政府如何通过国民教育来培育具有同质性的国民这一问题。同时,通过探讨蒙古族对国语教育的反应,考察晚晴少数民族国民教育的实际状态。     

土族过春节

春节是中华民族的传统佳节,也是土族人民最为隆重、最为热闹的节日。每逢春节前二十多天土族人就着手准备,腊月初八以后,村里络绎不绝地开始宰杀年猪年羊,宰猪的家庭要请上邻里和家族里的青壮年男子来互相帮忙。还要邀请家族里的老人在主人家吃肉饮酒,提前庆祝一番,并将煮好的肉给家族里的每家送去一份,表示过"红年"。     

篇目创新中需要重新归类排序的若干思考

经济体制、政治体制、社会生活、思想观念的重大变化,必然引起某些事物概念内涵和外延变化、分类归属变化和排列顺序变化。因此,志书篇目设计要着眼于“开来”,侧重于“启后”,贵在大胆创新。中列举基础产业和基础措施、财政金融、政法等八个实例,并作了分析和论证。     

东汉士人群体自觉意识形成原因考察

中国古代士人的群体自觉意识,萌芽于春秋战国时期,全面兴起于东汉中后期。其兴起之原因,一是土地私有化的完成,地主庄园经济的出现,尤其是东汉士人对劳动态度的改变,使士人生存方式发生重大变化,使其在经济上有了独立性,为其人格独立打下了物质基础;二是东汉统治者对士人尤其是对归隐士人的相对宽容,为士人自觉意识的培养提供了宽松的环境;三是士人队伍的扩大,尤其是中央官学规模的扩大和校舍的扩充,为士人个体自觉意识转化为群体意识提供了中心场所;四是东汉中后期宦官外戚专权,又为士人群体自觉意识的激发和张扬提供了外部条件。     

第二轮志书人物篇编纂中应注意的若干问题

提要：本文通过对目前的一些人物篇志稿的考察,认为第二轮志书人物篇编纂还存在着如下一些问题：详略不当,资料欠缺,情感过浓,籍贯混乱,记述不合志体,文字粗糙,记述雷同等等。希望第二轮志书编者能注意到这些问题,并尽量避免。     

三川土族人家的祭灶习俗

在我国民间,有在每年农历腊月二十三"祭灶"的习俗。所谓"祭灶",实际上就是历史上遗留下来的一种"送灶"、"辞灶活动",在民和三川地区,称之为"打发灶爷妮妮(奶奶)"。"祭灶"活动在我国民间来说是一项影响较大、历史悠久、涉及范围较广的风俗习惯。从古到今几乎每家每户的灶间都供奉有"灶王爷"的神像、灶马或者写有"东厨司命灶君之神位"的牌位,两边配有"上天言好事,下界保平安"的对联。至于这个"灶王爷"和腊月二十三的"祭灶"活动的来历众说纷纭。     

关于新方志坚持实事求是的探索

文章围绕志书如何做到实事求是进行了论述。认为志书编纂要从三个方面做到实事求是 ,一是要把握客观事实 ,入志资料要全面系统、精确可靠 ,要注意采用画龙点睛之笔 ;二是要研究事物的规律 ,要记述时代发展的主线和各地的特色内容 ,要正确记述事物的现象与本质 ;三是要通过科学的方法来反映入志事物之间的联系。     

祁连山下的裕固族及其民间舞蹈

祁连山脉位于甘肃河西走廊与青海省的交界处,平均山脉海拔在4000米-5000米之间,高山积雪形成的硕长而宽阔的冰川地貌奇丽壮观。立夏之后,原始森林景区之中则是一片一望无际的绿色海洋,风光迤逦,令人对这片迷人的地方充满了神往。     

民族生态旅游:保护性开发民族旅游的有效模式

旅游对目的地社会文化的影响,特别是对民族地区传统文化的负面影响,是目前学术界的一个热点问题。如何对民族旅游进行保护性开发,实现既大力发展民族地区旅游经济,同时又使优秀民族传统文化传承并动态向前发展的旅游目标,是一个亟待解决的重要课题。针对某些学者提出的生态博物馆模式,本文在分析该模式局限性的基础上,认为民族生态旅游是保护性开发民族旅游的有效模式。     

媲美刘禹锡竹枝词的大型民族风物组诗——论舒位《黔苗竹枝词》的民族史料价值与艺术特点

清中叶著名诗人舒位的大型民族风物组诗《黔苗竹枝词》五十四首,从族源、民居、语言文字、饮食、歌舞乐器、服饰、婚配、丧葬祭祀、商业工艺、社会结构等内容,对黔苗的民族风物进行了全方位的描绘和抒写,在艺术风格上典雅清丽而充满趣味,具有珍贵的民族史料价值和极高的文学艺术价值。《黔苗竹枝词》的规模、内容和艺术特点,可勘媲美刘禹锡竹枝词,产生了很大影响。     

眼睛的神话--从彝族的一目神话、直目神话谈起

一 彝族、纳西等族的一目或独目神话 西南少数民族的神话中常出现一个主题:最初的人类在体质上与今天的人类有明显的差异,相传那些先人在洪水前后逐渐淘汰、繁衍与现代人无异,成为我们的祖先;这个主题在彝语支等藏缅语族诸民族中最为明显。     

族群认同、族群认同的发展及测定与研究方法

认同研究是社会心理学研究的一个重要领域,近十多年来,社会心理学家把社会认同理论运用于少数民族心理学研究,取得了一系列的研究成果。族群认同涉及到民族心理学研究的方方面面,成为民族心理学研究的核心问题。族群关系,族群文化适应,族群之间的偏见、歧视和冲突,都与族群认同的发展有关。本文综述西方学者近年来对族群认同、族群认同发展、族群认同测定等方面的研究在理论和方法上的新进展,旨在对我国的民族心理学研究提供某种借鉴。     

How to Be an Intentionalist

The general aim of this paper is to establish the plausibility of a postfoundational intentionalism. Its specific aim is to respond to criticisms of my work made by Vivienne Brown in a paper "On Some Problems with Weak Intentionalism for Intellectual History." Postfoundationalism is often associated with a new textualism according to which there is no outside to the text. In contrast, I suggest that postfoundationalists can legitimate our postulating intentions, actions, and other historical objects outside of the text. They can do so by reference to, first, philosophical commitments to general classes of objects, and, second, inference to the best explanation with respect to particular objects belonging to such classes. This postfoundational intentionalism sets up a suitable context within which to address Brown's more specific questions.