太社乎？陵庙乎？——对汉阳陵罗经石为“男性生殖器座”论驳议

汉景帝阳陵东南方有地势高隆、顶有一所谓“罗经石”,长期来群众误传并被测绘部门确认为修陵时的控制点。我因长期从事陵园工作的关系．于2000年6月13日的《陕西日报》上发表题为《罗经石遗址是阳陵庙》的文章。指出此间属于汉景帝生前为自己立庙的“德阳宫”遗址,“罗经石”实为安放木主的神坛。     

汉阳陵祭祀建筑(罗经石)遗址保护工程

汉景帝阳陵位于今咸阳市东26公里的渭水北岸塬地上,而祭祀建筑(罗经石)遗址则位于汉阳陵陵园的核心区以内,在整个陵园区中处于重要地位。“罗经石”遗址,其平面形状基本为正方形,东     

关于汉阳陵帝陵陵园南门遗址的几点认识

1997年和2000年,陕西省考古研究院(所)阳陵考古队先后两次对汉阳陵帝陵陵园南门遗址进行了考古发掘,使我们对该遗址的建筑形式有了较全面的认识。一、南门遗址的建筑形式是阙阙是我国古代一种常见的建筑形式。关于阙的定义,刘熙《释名》云:阙在门两旁,中央     

罗经石乎？太社乎？——西汉阳陵“罗经石”性质探讨

在汉代景帝刘启陵之东南,有一个方座圆面在圆面上且刻有十字线的石头,当地群众世代称其为“罗经石”。据群众之传说,断定其为测量阳陵的基点。发现汉代测量标石当然是件大事,引起各方注目。于是1997年11月1日,陕西省测绘局在这块石头之南面,竖碑一通,以资永久纪念。碑文曰：     

汉阳陵出土封泥考

汉景帝阳陵近年出土1000余枚封泥,这些封泥虽然大多数残缺不全,并且大量的印文相同,但仍然具有重要意义。封泥出土地点分别为帝陵陵园外藏坑[1]、罗经石遗址、东区陪葬墓、阳陵邑遗址,其中阳陵邑遗址出土数量最多,     

汉阳陵“罗经石“遗址保护工程

汉景帝阳陵位于今咸阳市东26公里的渭水北岸塬地上,“罗经石”遗址位于汉阳陵陵园的核心部位,即处在景色帝陵陵墓和皇后陵陵墓中间的南端(汉景帝陵墓封土东南约300米处),三者之间呈三角之势。“罗经石”遗址平面基本呈正方形,东西257.5米、南北259米。主要由外围壕沟、围墙、四面门址、门址旁的水井、四角配方(曲尺形建     

陕西扶风云塘、齐镇建筑基址2002年度发掘简报

1999年开始,由陕西省考古研究所、北京大学文博学院考古系、中国社会科学院考古研究所等三家联合组成周原考古队,对周原遗址进行了连续性的考古发掘工作。2002年至2003年元月,周原考古队在继承往年工作基础上,发掘了云塘齐镇大型建筑基址、礼村先周文化遗存及齐家制石作坊遗址。     

辽宁铁岭市歪石砬子辽金遗址发掘简报

歪石砬子辽金遗址位于辽宁铁岭市镇西堡乡歪石砬子村北1公里的坡地上(图一)。1993年5月,辽宁省文物考古研究所与铁岭市博物馆在配合铁岭电厂贮灰场基建工程的文物调查中,在贮灰场占地范围的南部发现了该遗址,并组成考古队,对其进行了发掘。共开5米×5米探方12个(编号为93TDT1~12,以下简称为T1~12),探     

陕西高陵县宝诗佳公司汉墓发掘简报

2000年3月,为配合陕西高陵县泾河工业园宝诗佳公司的基本建设工程,陕西省考古研究所阳陵考古队在其宿舍楼地基内发掘清理了两座汉代墓葬,出土了一批陶器。因它们位于汉景帝阳陵的陪葬墓园范围之内,故它们的发掘对于研究阳陵陪葬墓园的历史沿革等相关问题有一定的参考价值。     

陕西高陵县马家湾遗址发掘简报

马家湾遗址南邻渭河,北界泾水,西接梁村塬,向东不远即为泾渭汇流处(图一),位于渭河北岸二级阶地,行政区划属陕西省西安市高陵县泾渭工业园西安医疗废物集中处置中心厂区内。2004年,陕西省考古研究所阳陵考古队在该厂区进行了考古发掘,共揭露面积近15000平方米,清理了一批     

论"夷"和"东夷"

“东夷”本是传世和出土文献对古史上某一时期东方居民的称谓。近年来,随着考古学的发展,越来越多的学者把黄淮下游海岱地区史前考古学文化的族属称为东夷。本文旨在根据传世和出土文献的相关记载,廓清“夷”和“东夷” 的产生、发展、流变和消失的历史过程。     

“素心”与“史德”

在中国古代史学理论发展史上，关于史家主体修养的探讨是一个重要问题。梁启超所谓“史家四长”说即是对这个探讨的总结和概括。在这一理论成就的形成过程中，唐代史家刘知几的“史才三长”说及清代史家章学诚的“史德”说是关键环节。当然，任何学术成果尤其是理论上的突破，都必须以一定的思想积累为前提与基础，这种积累首先必须是学者个人的，而从更为普遍的意义上讲，它更是社会的与时代的。因此，从孔子、孟子的时代起，我们     

“中国中心观”与“夷”“洋”之变

晚清之前,中国始终认为自己是世界的中心,将中国之外的其他一切民族都看作是未开化的“蛮夷”。特别是明代朝贡制度形成后,“夷”“夏”卑尊泾渭分明。晚清从鸦片战争到中日甲午战争近六十年间,实现了从“夷”到“洋”的艰难转变。本文从“中国中心观”的形成入手,对这一转变进行了分析。     

说"邛"与"工竹杖"

古代的"邛"究竟是族名还是地名,曾有一些不同看法.关于"邛竹杖",也历来看法不一.文中对此作了探讨,认为"邛都夷"人属古濮越系民族,"邛竹杖"则由于年代久远现已不甚明了,可能"邛人"所居地方所产之竹杖皆可谓之"邛竹杖".     

庄子“真人”思想考论

庄子《大宗师》集中出现了四则有关＂真人＂的论述。＂真人＂思想具有丰富的内涵。作为庄子自身理想人格的画像,＂真人＂等同于＂至人＂。真人一旦上升到＂道＂的层面,又等同于＂神人＂。真人思想的矛盾性源自《庄子》一书内容的复杂性。作为天道哲学的真人,其思想源自《道德经》、《山海经》等典籍;作为生命哲学的真人,源自《黄帝内经》、《周易》等。由后者形成一种＂葆真＂的生命哲学观,产生了积极而深远的影响。     

“博物馆学习”还是“场馆学习”:试论Museum Learning的中文表达

Museum learning的相关研究范式和成果主要集中在博物馆学观众研究和教育学教育技术研究领域中。国内这两门学科对museum learning的翻译存在分歧:博物馆学界将其译为"博物馆学习",而教育学领域则将其译为"场馆学习"。原因在于二者对museum learning的研究方法存在分歧,以及二者对"博物馆"一词本身范畴和概念存在认知差异。"博物馆学习"不仅保持了museum在跨语境研究中的一致性,更重要的是在概念上确保了自然科技类博物馆和历史艺术类博物馆在museum learning研究中的相同地位,这是"场馆学习"一词无法体现的。     

再论“部落联盟”还是“民族”

王三义先生认为,以国家起源的“民族模式”代替传统的“部落联盟模式”,易建平这种做法是不对的。本文认为,王三史先生的观点难以成立,原因在于,他混淆了“部落联盟”与“部落联盟模式”两个完全不同的概念,并且,把希腊人和罗马人国家起源的例子当作了“特例”,而这摩尔根与恩格斯是当作典型例子的。     

都市平非"成都市平"商榷

本从都市平量器字入手,结合东汉相关的度量衡制度和两汉中遗存的刻铭陶、漆器字、以及东汉相关历史,考证都市平量器并非成都市平量器的简称。     

从“百工”与“百官”的语词变迁

本对于古籍献中“百工”一词的多义和歧义现象进行分析、考证,发现它与“百官”一词的关系错综复杂,于是从字形、声音及化历史的研究对比中取证,认为“百工”作为上古一官职名,后世直接对译成“百官”实际上存在混淆和误解,却也可从中看出它们意义上的联系与区别,对这一特殊语词的变化的历史考证将对训诂学有所补益。