地位至尊 艺术至美——解读中岳庙

“嵩高维岳,峻极于天。……四国于蕃,四方于宣”,周朝尹吉甫《嵩高八章》首章,即道出了中岳嵩山地位的至尊;“飘渺神人宅,穹窿帝者宫。……杰阁翔威凤,修梁架彩虹”,明代傅梅之《恭谒中岳庙礼成赋十六韵》,更道出了中岳神祠——中岳庙的壮美。嵩岳,     

彩虹之梦的形象诠释——《土族文化丛书》序

土族被称为彩虹民族,土族之乡被称为彩虹的故乡。这不仅仅由于土族妇女的花袖衫代表了土族人的审美追求,更是表达了土族人对大自然和谐之美的追求和对美好生活的向往。那么,彩虹就包蕴着土族梦。土族文化就是对土族梦的多方位解析和诠释。     

彩虹之子电业情--记民和县电力局官亭供电所所长张廷顺

滔滔黄河造就了广袤肥沃的三川大地,也哺育了一代代聪明能干的彩虹之子。是他们没有辜负彩虹先祖的期望,力求上进,默默奉献,为民族的发展进步而奋斗;他们没有忘记黄河母亲的养育之恩,前赴后继,艰苦奋斗,为营造美好的三川大地而奔波。民和回族土族自治县电力局官亭供电所所长张廷顺这名土生土长,年轻有为的土族青年,便是其中的一员。多年来,他立足电力企业,     

五峰飞瀑者挂白练

五峰飞瀑者挂白练,清泉儿,阿哥们要抿个口哩;阳世上陪你者到阴间,望乡台,尕妹哈还绕个手哩。翻过西宁北山,进入土乡互助县,境内有五峰山,"五峰飞瀑"是西宁古八景之七。山上五峰寺内,有名泉澄华泉,水势喷涌而出,清澈明亮,出泉口后,在半山间形成瀑布,形如白练,声若钟鼓,水花四溅,阳光下雾气如彩虹,置身瀑边,如诗如梦。故而这首"花儿"就是以五峰飞瀑为题材,既描述了西宁古景点中少有的清泉的独特风姿,又细腻而形象地再现了旧时情人间忠贞不贰的恋情,以"阳世上陪你者到阴间,望乡台,尕妹哈还绕个手哩"的特写镜头,表达了     

好客土族:客来了,福来了

天空中挂的彩虹, 看起来多么美丽; 尕妹的袖衫像彩虹, 穿在身上多美丽. 坐落在青海东北部的互助土族自治县被誉为"彩虹故乡 醉美土乡".世代生息在这片土地上的土族既是一个彩虹般绚丽的民族,又是一个热情好客的民族.土族谚语说得好:"客来了,福来了."这热情好客的根由,既与历史上几次大的民族生存遭遇有关,也与人少地广的生活环境及善于交际、注重与他人和善共处的民族性格密切关联.土族人认为,一旦有客人登门拜访或过路投宿,必然为自家带来福祉,带来瑞气.因此,要竭诚招待,十分热情.他们用最好的茶饭招待宾客,尤其尊敬年老的来宾,并且一定要给宾客敬酒,体现"和善共处""以燕乐嘉宾之心"的古风.     

彩虹,在玉树闪耀——互助土族自治县援建玉树记事

巴颜喀拉山南麓。在来自祖国四面八方援建玉树的大军中,这是一支微不足道的队伍,而他们在这部雄阔壮丽的交响曲中,谱写了属于自己的平凡而又精彩的一个乐章;在雪域高原大爱汇成的海洋里,他们是一朵细小的浪花,映射出的却是一道大爱同心之彩虹。这里记述的就是被人们誉为彩虹的     

原始美中的喀纳斯

喀纳斯的美丽,在于她它既有北国风光之雄浑,又有江南 山水之娇秀;既有蓝天白云森林草原之旷达,更有冰峰雪山碧 水神湖之静幽。而喀纳斯的神秘,则在于其阴晴雨雪变幻莫测, 湖光山色有如仙境,丛林幽深云雾缭绕,彩虹佛光湖怪出没。     

浙江著名学者祁承(火菐)述略

中国自古以来,士大夫即有嗜书、藏书之风气。以嗜学而积书者有之,以附庸风雅而积书者有之,以贩鬻谋利而积书者亦有之;其甚者以至于倾家荡产而广蓄奇书。然而,因嗜书而积书者虽多,因嗜学而积书者实寡;因嗜学而积书者虽有,而以此治学不倦、遂成为一代学人者愈寡。明末浙     

云霞映日 晴空散虹——中国汉民族服饰云肩

云肩,因披肩背前后左右四周,常用四方四合云纹装饰,并多以彩锦绣制而成,晔如雨后云霞映日,晴空散彩虹,故称之谓：云肩。     

八十年前被恶搞的电影《孔子》

<正>教育局昨令本市各影戏院云,现据本局戏剧审查委员会呈称,据委员孔昭栋报称,日前西堤影戏院审查孔子画片,查该片所影写者,不独与所载不符,且有侮辱圣哲,妨害风纪之嫌,阅之令人发指。现择其最为谬妄之点陈     

流淌色彩的应许之地 彩虹眷村

<正>第一次知道彩虹眷村,是几年前刚开微博的时候看到的几张零星照片和只言片语的介绍,当时我就震惊了,赶紧把这个好听的名字记在我那早已存在的台湾必游清单里。等真正身临其境,已是4年之后,好在彩虹眷村和彩虹爷爷都还在那里,安之若素。来台中的第二天,我们一大早先去东海大学看完路思义教堂,就赶紧前往念念不忘的彩虹眷村朝觐这个色彩天堂。     

《诗》诂杂俎

余治《诗经》偶有所得,现录以呈上,聊供好此者一览并同为探究。 一、《东山》作者辨议。 《诗经·东山》一诗的作者,历来众说不一,《诗序》谓“劳归士,大夫美之,故作是诗也”。《郑笺》、《孔疏》至清代一些说诗者都从此说。对比,王先谦、崔述提出了异议。《诗三家义集疏》纠正了《诗序》的说法,认为“代归士述室家想望之情,大夫不能如此立言也。”《丰镐考信录》说:“此篇毫无称美周公一语,其非大夫所作显然;然亦非周公劳士之诗也。细玩其词,乃归士自叙其离合之情耳。”然而现当代的说《诗》者,不     

土乡双拜寿（小戏剧）

时间：2009年国庆。 地点：节日的土族之乡。 人物：吉门秀——60岁,土族,共和国同龄人。 彩虹——40岁,土族,吉门秀之女。 朝阳——42岁,土族,彩虹丈夫。 数名阿姑伴舞。 布景：欣欣向荣的社会主义新土乡一角,悬挂有“土乡喜迎国庆60周年”横幅,金色田野,风光如画。     

说“虹”道“霓”

文章从虹和霓的字形、语音,彩虹的异名等角度,探讨了彩虹为何得名,为何会形成彩虹禁忌,以及彩虹禁忌在历史和现代各地的表现这几方面的问题,从而加深我们对中华文化中彩虹意象的认识。     

城市广场休闲者空间行为特征研究——以无锡市太湖广场为例

以无锡市太湖广场为例,从时间距离与以行程时间乘以相应交通速度转换得到的间接空间距离两个角度分析了城市广场的休闲者空间行为特征。结果表明:时间距离上,休闲者的绝大部分都在30min以内,且呈不均匀分布;空间距离上,以1km为临界距离,该距离之内的休闲人数随距离出现波动,该距离之外的休闲者百分比随空间距离呈明显的衰减规律;距离衰减累计曲线比较结果表明不同类型城市休闲行业休闲者空间分布具有各自的衰减模式;另外,因交通方式的差别广场休闲者在空间距离上存在明显的圈层分异。     

心中的彩虹

有人说彩虹像一条绸带,有人说彩虹像一座桥,有人说彩虹像一抹微笑……彩虹仿佛是大自然赐予我们的礼物,它是那么的绮丽多彩。     

祝福彩虹

<正>这是一片神奇的土地;这是一片吉祥的土地;这是一片撒播希望的土地;这是一片抒写传奇的土地;这里被称为彩虹的故乡,生活在这里的土族儿女被称为彩虹的民族。今天袁,是彩虹故乡的盛典,土族儿女和全县近40万群众共同来庆祝互助土族自治县成立60周年的华诞。从香烟缭绕的佑宁寺,到碧波送爽的南门峡;从麦浪翻滚的沙塘川到山峦叠翠的北山林场;美丽的山川花团锦簇,希望的田野生机盎然。     

《彩虹飞落的地方》音乐创作谈

大型土族风情歌舞《彩虹飞落的地方》(以下简称《彩虹》)在首届中国青海文化旅游艺术节期间与广大的观众见面并赢得了社会广泛的好评。我作为曲作者,其间家中电话频频,亲朋好友,业内同仁等均表示祝贺,一时间赞美之词不绝于耳。多日来创作的艰辛与疲劳顿减大半。而令人欣慰的是,我国著名音乐家、指挥家卞祖善先生从北京专程来宁观看了《彩虹》的演出,并在专题座谈会上对音乐创作给予了很高的评价。由于当时我正参加环湖赛电视节目的紧张制作而未能到会,卞先生甚觉遗憾,并一再叮嘱演出现土乡春天的气息和土族人民劳作、生活的情景;夏———表…     

彩虹部落土族园

在青藏高原的东北部,丝绸之路和唐蕃古道交会的湟水之滨,有一片神奇而美丽的土地——互助,因是"彩虹的故乡"而美名远扬。在这片3224平方公里的神奇土地上,生活着全国独有的民族——土族,因其独特的民俗风情及境内的秀水奇山、众多的人文景观而成为旅游资源最为丰富的地区之一。彩虹部落土族园,就是崛起在     

对司马光历史盛衰论的再认识

本文从哲理角度对司马光历史盛衰论作出思考和再认识。首先 ,司马光从探讨易道阴阳消长之理入手 ,论证人类社会历史呈治乱兴衰交替运动变化 ;其次 ,司马光肯定天地是造物主 ,而人君是“所以治人而成天地之功”者 ,即是历史治乱兴衰的决定者 ,并从道、德、才三方面对人君的素质提出了要求 ;最后 ,司马光主张道法有别 ,强调“圣人守道不守法”。