论民国时期凉山彝区“政治指导区”及“建设指导局”的由来、内容及作用

凉山彝区的"政治指导区"及"建设指导局"是民国时期治理彝族地区的制度建设,也是民国"边政"制度史的内容。近代以来,彝区因统治格局与社会结构的变化,数十万彝民迁至西昌安宁河流域,需要保护,施以管理。于是,"政治指导区"作为过渡型政权因之建立,以管、教、养、卫为政策,发挥职能。其后,国民政府接管西康省"政治指导区",改为"建设指导局",纳入行政系列,以"建设"为要旨,试图治理凉山彝区。受内外因素的限制,国民政府的"建设"构想难以实现。1950年后,凉山彝区实行民族区域自治,通过"民主改革",撼动传统社会的"根本",基层民主建政,实现了制度统一、管理有序。     

乡村旅游促进四川凉山地区乡村振兴策略研究

乡村旅游在乡村振兴中扮演着重要角色,过去学界对民族地区乡村旅游促进乡村振兴的研究主要集中于地方民族文化资源的开发和保护,缺乏对乡村旅游与乡村振兴衔接的有效机制的系统化研究。为此,本文采用调查法和文献研究法进行研究,以四川凉山地区为研究对象,分析凉山地区乡村旅游开发与乡村振兴协同现状,提出党建为导、文化为根、项目为重、农旅融合为法、居游共享为向五项策略,以期促进凉山地区经济文化发展、推动凉山地区乡村旅游提质升级。     

凉山地区古墓葬多样性原因初探

在汉文化尚未进入凉山地区之前,是凉山地区古代文化的面貌最复杂的时期。迄至目前,在凉山地区发现属于这一时期的古代墓葬已有七八种之多(图一)。这些墓葬除礼州新石器时代土坑墓时代较早外,其它类型的墓葬虽然各自延续的时间长短不一,但从战国至西汉初可以说是各种墓葬在凉山地区的共存时期。为什么在凉山地区这个不大的区域内,会同时存在着若干种代表各类不同文化的古墓葬,是本文试图解答的问题。 一、凉山地区古代墓葬概述     

千年凉山 彝器古韵

<正>彝族自称"诺苏"。"诺"是"主","苏"是"人"。彝族历史上一个重要特征是长期保持着奴隶占有制度。直至1956年民主改革,才废除了奴隶制度。从此,凉山彝族人民迈入了社会主义社会,实现了一步跨千年的飞跃。凉山地区有悠久的历史,早在秦汉时期,中央王朝即在这里设置郡县。聚居在大小凉山的彝族人民,勤劳、勇敢、智慧,在漫长的历史过程中,他们不断发展创造了丰富多彩的彝族文化。这些文化具有鲜明的民族特色,其中漆器和银器最具有代表性。     

现代文化区

文化区是一组相类似的、内部有相互联系的文化占主导地位的区域,这些文化通常具有许多共同因素、特别是语言与宗教.现代世界通常被划分为六个主要文化区:西方(欧洲洲)、伊斯兰、印度、东亚、东南亚和非洲.每个文化区可进一步划分、并以它的核心地区来命名.西方文化西方(欧洲)文化区可划分为四个亚区:西北欧亚区,地中海亚区,中欧亚区和苏     

凉山佛教密宗石刻的初步研究

佛教是世界三大宗教之一,佛教自汉代传人中土近两千年来,已经成为中华文化的重要组成部分。佛教的复盖面基本上遍及我国绝大部份地区,并留下了众多的佛教文物。凉山地处四川省西南部,佛教至少在唐代已传人凉山地区。因为历史沿革与文化地理的原因,凉山地区的佛教曾较多地受到来自云南的影响,特别是在南诏和大理两个南方少数民族政权统治凉山的时期,主要流行于云南的佛教密宗阿叱力教派对凉山的影响尤甚,所遗留下来的同时期佛教文物也带有浓厚密宗阿叱力教派色彩。本文拟对凉山地区南诏大理至元代的佛教密宗石刻作一次较为全面的介绍…     

党的民族政策在凉山大放光彩

凉山是我国最大的彝族聚居区,也是四川省民族类别最多、少数民族人口最多的地区,还是国家确定的“三区三州”深度贫困区之一。党中央高度重视、关心支持凉山彝族自治州(简称凉山州)发展,特别是改革开放以来,党的民族政策在凉山的贯彻执行,更是让凉山政治、经济、社会事业等都发生了翻天覆地的变化。     

云南武定禄劝两县彝族的碑记、雕刻与祖筒

我国彝族共有三百多万人,主要分布在云南、四川、贵州三省和广西僮族自治区.解放前,他们的社会发展极不平衡,四川凉山地区与云南小凉山地区基本上属于奴隶占有制社会,其他地区都属于以地主经济为主导的并具有半殖民地性质的封建社会;云南武定、禄劝两县和滇东北、黔西北各县存有领主制残余,大地主家中尚有奴隶;云南江外(红河南岸)地区,领主制保留得比较完整.表现在土地占有制、阶级分化程度、人身隶属与剥削关系,乃至政治、文化等方面,各地区都具有各自的特点.所以形成这种不平衡的状况,必须从各个地     

神奇的大石墓

人们常说,没有看四川凉山彝族的火把节,没有观卫星发射基地,那不算到过凉山。而我认为,没有亲眼目睹凉山最有特点的古代文化遗存大石墓,也不算到过凉山。     

当前凉山文博事业发展思路初探

一、凉山文物事业简况及发展优势凉山历史悠久,很早以前就有人类在此繁衍生息。历代中央王朝都在凉山设置郡县进行管理。据史料记载：“秦时尝通为郡县,至汉兴而罢”。西汉武帝使司马相如“通零关道,桥孙水,以通邓都”（《史记·司马相如列传》）。唐、宋、元、明、清历代王朝在凉山都先后设置了郡、州、司、府以及路、卫、厅、县等。凉山又是一个多民族聚居区,有、汉、藏、回、蒙、苗等十余个少数民族,族是凉山的主体民族。凉山各民族都有其丰富的文化积淀。在加强民族地区文物保护工作中,我州认真贯彻落实《国务院关于加强和改善文…     

四川凉山早期佛教遗迹考

地处康藏高原东缘的四川凉山彝族居住区何时有佛教文化的传?传播途径如何?这是从未有人正式探讨过的问题.本文作者从西昌市文博部门所藏的大量考古实物中发现4例可以回答这一问题的材料,并据以提出至少在东汉晚期,佛教文化已传入凉山地区,并且与中国传统文化——神仙思想相结合.文章还认为,凉山地区的佛教文化可能经“西南丝路”传入.     

内陆亚洲视野下的“新清史”研究

"新清史"作为一种学术思潮,是西方"内陆亚洲"研究理论运用到清代历史叙事的一个结果。"内陆亚洲"在19世纪被俄国、德国学者作为一个地理概念使用,用于亚洲区域的划分。后随着这一地区的历史、语言和文化及其对世界历史的影响日益受到广泛关注和研究,"内陆亚洲"成为一个文化概念。"新清史"学者们对"内陆亚洲"概念和理论的借鉴极具启发意义,但他们将满洲特性泛化为以游牧文化为核心的内亚特性,有违以往内亚史学者之本义。他们偏向强调清朝与内亚政权的延续性,将"内陆亚洲"从一个文化概念演绎为一种与"中国"对立的政治概念,逻辑上存在偏差,也不符合历史实际。     

中华基督教会在川、康边地的宗教活动

从1930年代末开始,中华基督教会全国总会发起了一场"边疆服务"运动,基督教传播也同时展开。边疆服务带有"社会福音"的鲜明色彩。在这场运动中,总会同工深入川西北藏、羌山区及凉山彝族聚居地,配合教育、医疗卫生、生计等社会服务工作实施布道,力图构建基督教的"川西圣地"并"复兴"西康地区已呈颓势的教会事业。这一努力虽取得一定成绩,但因川、康民族地区信仰状况复杂多元,以及未能处理好世俗性社会工作与神职人员秉承的传达"上帝旨意"之间的关系,总会未能实现在"喜马拉雅低地"构建基督教福音"高地"的预期目标。     

凉山彝族漆器

凉山彝族是勤劳智慧的民族。他们在漫长的历史过程中,不断发展创造了丰富多采的彝族文化。这些文化具有强烈的人民性和朴实生动的艺术特色以及鲜明的民族风格。在彝族文化这个宝库中,漆器,象一颗晶莹的明珠,闪烁着璀灿的光芒。 凉山是一个有着悠久历史的地区。远在两千多年前的秦汉时期,中央王朝就在这里设置郡县。彝族漆器伴随着凉山彝族的发展,同样也经历了漫长的年代,不断丰富提     

北江上游的南越国墓及秦汉岭南的族群分布

乐昌对面山墓地发掘了东周秦汉墓191座,均为土坑墓。墓葬形制、陶器组合、陶器质地和纹饰符号、铜器种类和形制与广州汉墓和平乐银山岭墓地简要对比后发现：对面山墓地与广州汉墓和银山岭墓地出土陶器在质地、火侯、纹饰、制法上颇有相似之处,铜兵器的形制和数量颇有相通。北江上游是岭南秦汉考古学文化的一个亚区,北江上游的南越国墓反映出岭南地区秦汉时代族群分布的情况。     

闽南文化寻根

闽南文化就是"闽越文化"中的一支亚区域文化,它从地域上说是指地处闽南(福建南部)地区的泉州、漳州、厦门三地所存在的文化。然而,从文化的角度说,闽南文化的概念远远超出了以上区域。我国大陆的浙南、粤南、海南以及台湾地区,形成了带有变异型的闽南方言社会与乡族社会。即使在东南亚地区以及海外的许多地区,70%的华人也是说闽南话的后裔,在当地被称为"福建帮、兴化帮、潮州帮、     

再现时空隧道──凉山人类社会发展史博物馆系统工程初步构想

凉山历史悠久,文化辉煌,拥有丰富的历史文物、民族文物与近现代文物。改革开放以来,凉山的文博事业得到较大的发展,如何更好地利用凉山文物的优势,发挥凉山文博单位的群体力量,把凉山建设成向广大人民群众进行历史唯物主义、爱国主义教育的基地,同时发挥文博单位在开发凉山旅游上的作用,让凉山的文物更好地为社会主义两个文明建设服务,是一个值得关注的问题。我们提出建立凉山人类社会发展史博物馆系统工程的初步构想,供有识者探讨。一、凉山拥有建立凉山人类社会发展史博物馆的优越条件凉山族自治州位于四川省西南部,是我国最大…     

凉山彝族漆器艺术美浅探

聚居大小凉山的族人民,勤劳、勇敢、聪慧。在几千年历史长河中,在大自然的怀抱中劳动、繁衍生息,在改造自然中,创造了丰富的族文化。凉山漆器,即是族文化宝库中一颗璀灿的明珠。凉山族文物漆器艺术更是值得我们进行研究、发掘、发扬光大的一门独特的民族艺术。根据考古发现,远在三千多年前的原始社会,就有薄胎朱漆出现,证明我国漆器艺术历史悠久,渊远流长。而凉山族,在民主改革之前,尚处于全国少有的奴隶社会。由于原始落后与外界的封闭,致使族漆器、餐具的造型上还保持着华夏民族战国时期青铜器造型的某些特点;从色彩上也还保…     

松嫩平原战国两汉时期文化遗存研究

本文根据江河流域将松嫩平原划分为三个自然地理区.区分出各区的文化遗存的类型,探讨同一区域内文化遗存、不同区域内文化遗存关系及松嫩平原诸文化遗存与周邻地区考古文化遗存的关系.考察各区诸文化遗存的渊源及成因,验证出按江河流域划分的自然地理区与按文化遗存的渊源关系划分的考古学文化区是基本吻合的.并根据苏秉琦区、系、类型理论,指出松嫩平原是面向太平洋和面向欧亚大陆两大板块的结合部.嫩江中下游地区的西部文化系统是面向欧亚大陆的板块,第二松花江下游地区的东部文化系统是面向太平洋的板块.东、西两大系统在松嫩平原并立存在,相互交往和影响,不断冲突和纠葛,在不同时段内,彼此进退、消长,构成了战国两汉时期考古学文化格局.     

试析滇西高原青铜文化中的鸡、马信仰——兼论“金马碧鸡”的起源

滇西高原青铜时代墓葬中出土的鸡形饰杖首和铜马俑是该区域存在鸡、马信仰的物质反映,其中鸡信仰是滇西高原青铜文化中固有的传统,而马信仰则可能与盐源青铜文化有关。随着文化与族群间的交流和互动,新经济文化类型的产生,原本来源于不同区域的鸡、马信仰逐渐整合为一个整体,由此衍生出了云南地区古老而著名的"金马碧鸡"传说。