赏心悦事谁家院——故宫御花园假山石景及其陈设小考

<正>紫禁城御花园始建于明代永乐年间,明代多以“宫后苑”称之。御花园中心为钦安殿,相传永乐皇帝认为,靖难之役的成果得益于真武大帝的庇佑,故修此殿以祀神。围绕着钦安殿和御花园内左右对称分布着浮碧亭、澄瑞亭、金香亭、玉翠亭等建筑。日本学者冈大路在其《常瀛生译中国宫苑园林史考》一书中称御花园内“建筑物的配置,既对称,又均整,设计是乎取了几何学的”。¹御花园中最负盛名之处当属堆秀山,其为御花园众假山中占地面积最大者。堆秀山山势峻拔,     

咸福宫的使用

紫禁城内东西六宫在明代是妃嫔居住的地方,到了清代则后或妃嫔们都被指定居住在东西六宫的其中一个宫内。属于西六宫之一的咸福宫(图一),建于明永乐年间,原名寿安宫,嘉靖十四年改为成福宫。清康熙二十二年重修。建筑形式是:宫墙、琉璃门,院中有影壁门一座。前正殿三间,庑殿式,前有露台。前檐隔扇门,隔扇窗坎墙。后檐中间为隔扇门,左右是后檐墙。室内:     

清代大高殿维修与使用的文献记载

大高殿建于明嘉靖二十一年(1542年),是明代皇室、宫官婢女演练道教科仪的场所,也是明清两代皇帝祈祷上天、求雨祈晴的地方。清朝统治者采取儒、道、释并用的政策,注重对大高殿的利用,尤其是雍正、乾隆、嘉庆、道光、光绪等朝,屡次对其进行修缮,以备皇帝亲诣拈香。本文对清代的常修、大修及八国联军对大高殿的破坏等档案史料进行梳理,并进一步阐释了清王朝对之的使用和管理。     

钦安殿宝顶镀金技术研究

根据故宫古建大修计划,钦安殿宝顶需要重新加饰镀金层。故宫钦安殿宝顶在古代使用金汞剂“火镀金”工艺完成鎏金工作。由于此项技术在工作中会产生汞蒸汽,不但污染环境,还会使操作人员中毒。为此,在对钦安殿宝顶进行重新镀金时,选择电镀金技术中的碱性氰化镀金技术,在镀槽中利用转镀工艺等分别为宝顶各个构件进行镀金,组装后,重新安放回钦安殿顶部。研究表明,电镀技术完全可以取代传统的鎏金工艺。     

北岳庙建立飞石殿的年代及原因初考

本文对曲阳北岳庙内的飞石殿遗址做了实地调查,并结合史籍和历代碑文的记载,对飞石殿的建筑时间、建立的因由进行了考证,认为它是明嘉靖初期的建筑,是受“灵石东飞”传说的影响而建的,并成为把飞石与北岳联系在一起的物证,为清代的改祀北岳于浑源奠定了思想基础。     

北京的雷神庙与雷击大火

北京紫禁城西华门外的北长街路西,有一座建于清雍正十年（1732年)的古刹．山门上有白色大理石匾额“敕建昭显庙”,供奉雷神,俗称雷神庙。“敕建”就是奉皇帝之命．由皇家出资修建的意思。山门座北朝南．外垣门东向。山门外有照壁．山门内左有钟楼,右有鼓楼。往里有前殿、中殿、后殿和东西配殿。     

清代的太庙

在北京雄伟壮丽的天安门东侧,有一组金碧辉煌的古代建筑群,现在是劳动人民文化宫,它的前身是清代皇帝祭祀祖先的太庙。这座太庙创建于明永乐十八年(1420年),为明初皇帝合祀祖先的场所。明嘉靖十四年(1535年)改合祀为分祭,设九座庙     

明清皇城与紫禁城沿革举要

明初定都南京,以宫城为皇城,宫城之外没有外禁。洪武十年（1377年）改建大内宫殿、增辟外禁垣以后,宫城与外禁垣统称皇城。永乐营建北京宫殿“规制悉如南京”。其后,弘治朝定宫城为内皇城、外禁垣为外皇城;嘉靖朝宫城改称紫禁城、外禁垣称皇城。清初承袭明制,中期以后皇城东、西、北三门开放,重新呈现以宫城为禁密的制度特点。     

何为“三宫六院七十二妃”

“三宫六院”一词是由故宫的建筑而来。故宫内以乾清门为界,南为外朝,北为内廷,即是皇帝和他的后妃们起居生活的地方。三宫即中路的乾清官、交泰殿、坤宁宫,又称“后三宫”。     

明清修建紫禁城用的临清砖

明清两代修建北京皇宫各大殿和紫禁城城墙用砖,以及明代修建的北京十三陵和清代修建的东陵、西陵等皇帝陵寝用的砖,绝大部分是山东省临清砖。临清砖官窑建于“明永乐初”,清代延续使用,至清代末年才停烧。临清砖官窑在明代“设工部营缮分司督之”。清代“顺治十八年(1661年)裁工部营缮分司,以山东巡抚领之,监办官为东昌府同知,承办官为临清州知州,分管官为临清州吏目:税课局大使、临清仓大使、夏津县巡检、清平县巡检。”乾隆五十年(1785年),“专归临清州管理。”     

鎏金和外金瓦殿

<正> 清朝统治者对少数民族施以绥服政策,投重金在塞外承德修筑宗教(喇嘛)庙宇十二座,现存八座,即著名的外八庙,建筑规模宏大,风格形式各异。就屋顶而言,有布瓦顶(青泥瓦)、琉璃顶、金瓦顶,其中尤以金瓦顶建筑最为辉煌壮丽,属宗教建筑等级最高之列。由于历史的沿袭和康乾盛世出于政治目的的营建,当时,全国有金瓦顶建筑三十多座,仅承德就有五座,占全国的六分之一。这五座建筑分别是普陀宗乘之庙的“万法归一”殿,“慈航普渡”殿和“权衡三界”殿。建于乾隆三十二年至乾隆三十六年(1767—1771年)。须弥福寿庙的“妙高庄严”殿,和“吉祥法喜”殿,建于乾隆四十     

明代的藩王继统与庙制变革——以永乐、嘉靖为中心

明代庙制建立于洪武时期,以后屡有变革。而藩王继统是引起庙制变革的主要因素,如永乐、嘉靖二朝,尤以嘉靖朝的庙制变革为巨。永乐篡权夺位的政治斗争,反映在庙制变革上首先是永乐皇帝排除建文一系,重构宗庙象征的帝系传承,明代宗庙帝系残缺由此开始;其次,永乐迁都也造成“一国二庙”的双庙制出现。嘉靖时期庙制变革以“大礼议”为起点,持续了二十多年。嘉靖庙制变革包括两个阶段:世庙与太庙并存;兴献帝“称宗入庙”。与此相联系,宗庙形制经历了“都宫之制”和“同堂异室”的轮回。     

清宫中正殿及其收藏的藏传佛教文物

中正殿位于紫禁城西北角建福宫花园南,以它为中心自南向北分布了10座藏传佛教建筑,纵轴布局以昭福门为界分成两院落,成为紫禁城内最大的藏传佛教建筑局,总称为“中正殿”,它们分别是中正殿、中正殿东西配殿、淡远楼、香云亭、宝华殿、梵宗楼、雨花阁、雨花阁东西配楼,共计10座,是紫禁城内全部由佛殿组成的建筑群。     

一座建造在宝船厂的妈祖庙——记南京中保村娘娘宫

从有关古籍记载中,人们只知道清代以前南京有三座祭祀妈祖的庙宇,两座名为天妃庙,一在安德门外的大胜关,一在江东门外的上新河。还有一座就是永乐五年(1407年)建在仪风门外的天妃宫。现今这三座庙宇均无存。此外在定淮门外明代宝船厂中有座妈祖庙,当地居民称其为“娘娘宫”。解放后尚存庙屋数间,殿内有神像和一只宝船模型,当时庙内有一老和尚姓孙,法名龙本,现已去世。娘娘宫完全拆除是在1976年前后,现遗址上多为住宅,临街部分今为“南京中保木材经营部”。     

从唐末入閤礼仪看洛阳宫城相关殿宇位置

唐代入閤礼仪制度,不仅存在施行兴废,其具体仪式空间也存在变动。就唐早中期而言,入閤所依托的常朝制度虽然时或改易,但是仪式地点为内朝的空间特征基本稳定。至唐末迁都,洛阳新出现以贞观殿为中心的前殿(正衙)入閤制度,但这一礼仪空间程式于天祐三年(906年)被取缔,转而另确立以崇勋殿为中心的内朝入閤制度。经对贞观、崇勋二殿位置之考证,可知天祐三年洛阳入閤之仪式空间,正衙、内朝殿南北贯通,但并非与宫城中轴线重合,而是处于此轴线之西侧。这对审视唐末洛阳实际政治空间格局、唐两京都城空间的对比研究等,提供了新的参考视角。     

晋祠圣母殿建筑年代考

位于太原市西南悬瓮山麓的晋祠,为三晋古迹名胜区,千百年来,以园林古建名闻遐迩。祠内居中的圣母殿宏伟壮观,在晋祠诸多建筑中规模最大、历史最久。圣母殿始建于何时?祠内现存元世祖至元四年(1267年)《重修汾东王庙记》载:“《魏书·地形志》云:‘晋阳有晋王祠。’然则王祠在此其来远矣。自晋天福六年封兴安王,迨宋天圣后改封汾东王,又复建女郎祠于水源之西,东向。熙宁中始加昭济圣母号……”。可见“女郎祠”就是圣母殿。此后的《山西通志》、《太原县志》、《晋祠志》等志书,大都沿袭此说,但改原碑文的“天圣后”为天圣间,有的导游读物干…     

洛阳的西夏王后裔

一合墓志铭藏着久远的故事“嘉靖丙申二月十四日,忠义官卒,其子学易等请予为墓志铭。泣曰:孤远祖讳恒为元太祖总管,至世祖升副元帅,赐以宝剑,与宋合与讨金人。恒子讳三彀轸,征吐番有功,升吐番元帅。居洛阳西三十里拓元城。三彀轸子讳钦祖仍袭旧职。我太祖(明太祖,作者注)高皇帝改元,钦祖解元帅印,隐居新安城南十五里,今为新安人。钦祖生整,整生贵,贵生六子,其三则家祖讳安也。家祖配我祖母姚氏,千兵姚公女也。生五子,而家君长,家君讳仲,字时中,为义官。”(注:文中标点为作者所加;嘉靖丙申为1536年)这合明代《明忠义官李公墓志铭》现存于洛阳…     

试析曲阳北岳庙“德宁之殿”匾

曲阳北岳庙主体建筑"德宁之殿"得名于殿内的壁画题材,由其匾额分析,该殿现建筑建于元代,为全真教第八任掌教人张志敬(诚明真人)奉朝廷特旨监督重修的,建成于蒙古至元七年(1270年),匾额书写者李庭瑞应是当时地位显赫、书法艺术高超的社会名流。     

色若阳迈 魔力神奇——永乐金铜佛像溯源

代表根底深厚的宗法礼仪的青铜文化,存续三千年之后,在明代永乐一朝结束。取而代之的合金铜,宣德皇帝赞之“色若阳迈”,意思是色泽若一缕灿烂阳光掠过。朝廷用之铸造佛像,四照玲珑地使末法时代的佛教,映出惊世骇俗的光芒。1406年,藏传佛教噶玛噶举派五世活佛哈立嘛朝觐永乐,此后,西藏、青海的高僧大德相继并驷入京。在奉天殿上,永乐一一封号授官,“施”之镌有“大明永乐年施”刻款的铜铸佛像和法器。随着受封的法王、国师、西天佛子,将“大明永乐年施”的佛像于梵宇庙堂供奉,整个雪域高原的僧俗拜倒在这位“当世如来”的膝前。300年后的一天…     

激流危局中的明代“五朝元老”高谷

<正>高谷（1391—1460），字世用，号育斋，明洪武二十四年生于兴化，历仕永乐、洪熙、宣德、正统、景泰五朝，官至工部尚书、内阁次辅，少保、太子太傅兼谨身殿大学士。天顺元年（1457）赐敕荣归，终谥文义，赠太保。42年的官宦生涯，高谷见证了永乐以降的太平盛世、万国来朝，经历了正统而起的大厦险倾、政局动荡，始终恪守臣道，擎义秉正，明项笃寿《今献备遗》誉其“以忠谨称，可谓大臣也已”。