论俗信

俗信是民俗的重要组成部分,是民众精神生活的一种表现形式。在目前的民俗学研究中,“俗信”(或称“民间俗信”)还是一个比较含混的概念,在为数不多的涉及俗信的研究著述中,对俗信的理解和给出的定义也存在着较大的差异。     

清代京城信炮信牌管理述考

白塔山信炮位于紫禁城皇宫西北侧,若有危及皇宫和京城安全时,利用信牌传谕,由白塔信炮首发传递信息,告急京城内九门和外七门,迅速调兵遣将会集至京城各个角落。本文探讨清代步军统领衙门和白塔信炮机构,考察白塔信炮的设置情况,八旗会集紫禁城皇宫形成拱卫之势,追溯信炮做为发现敌情的信号,源于清初盛京做法及其历史背景。考察故宫珍藏有四种《白塔信炮章程》的刊刻情况等。本文通过文献史料对“信炮”、“信牌”的记载,并结合故宫博物院珍藏的“奉旨放炮”信牌（金牌）,以及兵器库藏“信炮”实物进行综合述考。     

隋朝皮子信开皇初年任职考

《北史·隋本纪上》、《北史·吐谷浑传》、《隋书·高祖纪上》、《隋书·吐谷浑传》等史籍载皮子信在隋开皇初年所任刺史之职颇不一致,主要有“旭州刺史”和“洮州刺史”两说.后世史家考定其所任之职为“旭州刺史”.然经过考证,本文认为皮子信所任之职为“洮州刺史”而非“旭州刺史”.     

上海信仁

上海信仁2004年秋季艺术品拍卖会将于12月7日至8日上海四季酒店举行。此次征集书画、瓷珍拍品1200多件,总标的达6000多万元,拟分“中国书画”（一）、（二）、（三）以及“瓷珍拍品”（一）、（二）等五个专场。     

招纳信宝说押字

招纳信宝不是流通铸币,却是非正用钱中难得的来历确实可考的名品。《宋史·刘光世传》：“完颜昌屯承、楚,光世知其众思归,欲携贰之,乃铸金银铜钱,曰‘招纳信宝’（图1）。获敌不杀,令持钱示其徒,有欲归,扣江执钱为信。归不绝,因创‘奇兵’、‘赤心’两军。昌遂拔砦去。”这大概是刘光世在对金作战中难得的亮点了,虽然对于战争局势并无大的改观,他在此前后也一贯避敌自保。“右谏议大夫黎确疏其择便求佚,中外所愤”。因此,这段历史并不算得如何传奇,[第一段]     

《论语》札记二则

本从词汇、语法、语境三个方面考虑,对《论语》中的两个常用词“保”、“信”的释义提出并论证了自己的看法：认为《述而》“不保其往”之“保”不应训为“保守”,而应训为“凭恃”或“依据”;《公冶长》“吾斯之未能信”之“信”不是“信任”之义,而是“明”即“知道得很详尽、很透彻”的意思。     

鲁迅答“托派”的信出自冯雪峰

鲁迅先生的《答托洛斯基派的信》,几十年间,是作为高中语文教材的。一代又一代知识青年,从这篇文章了解“托派”和鲁迅。我在“文革”中曾拜读此文,一时没有想通,这篇文章不过是用讽刺、挖苦的语言,作出几点表态。其篇章结构和逻辑推理,岂可以作为范文呢!当时这样想显然大错,错     

浅谈“信”的功能和作用

信是社会最普遍也是最基本的伦理价值需要．当今社会,随着交换关系的日趋复杂,市场主体对诚信的需求也日趋强烈。不仅经济活动需要信,而且政治活动、精神文化活动等一切社会领域都需要信．产信”是一个人形象和声誉的标志,也是人所应该具备的最起码的道德品质。缺失诚信,就会使自我陷入非常难堪的境地．个人也难于对自己的生命存在做出肯定性的判断和评价．     

论孔子交友的“信”原则

孔子认为"信"是处理朋友关系最重要、最基本的伦理原则,"信"包含真实、诚实,以诚待友,守信用,信任他人、取信于人、取信于民三层意思;"益者三友"和"损者三友"的友分类,也体现了交友的"信"原则。它对现代人处理朋友关系也有启示作用,根据"信"的原则,应该真诚交友,朋友之间要相互学习,要讲"信"明"义",讲"信"要先从我做起。     

略论解决配网自动化系统遥信干扰的方案

讨论了某配网自动化系统的遥信抗干扰问题。针对遥信干扰产生的原因及现场的实际运行环境,结合我公司所使用的DF9200配网自动化子站及DF9310IV、DF9310V型FTU的特点,提出了防止遥信误动化的一系列措施,并在配网自动化系统的运行中取得良好效果。     

绽放于帕米尔高原上的志苑奇葩--喜读《克孜勒苏柯尔克孜自治州志》

一一部内容丰富的填补空白之作新疆克孜勒苏柯尔克孜自治州(下文简称克州)位于祖国西部边陲,北部与西部分别与吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦两个国家接壤。该州是古丝绸之路的必经之地,素有“镶嵌在帕米尔高原王冠上的明珠”之称。该州历史上从未修过志,《克州志》填补了该地志书编     

《登科记考》拾补

清代学者徐松之《登科记考》,汇集唐五代科举材料颇备,惟成书较早,失载及考辨未审处亦多有.自上世纪以来,后人屡撰文订正或补充徐著,其已发表之论文不下十数篇.     

潘絮兹与中国画祖（果攵）首

已届87岁高龄的我国著名画家潘絮兹先生，经过多年研究，精心创作出工笔重彩画《画祖（果攵）首像》，并倡议在山西运城舜帝庙创建（果攵）首祠。我问过多位画家及文史专家，他们均不知（果攵）首其人。感谢潘老为我们提供了（果攵）首的详细资料，为美术史补阙……     

叶语半园

1944年6月2日,因日寇入侵而流寓西安的《华北新闻》杂志突在显要位置刊发题为《昭陵六骏神话》之一则新闻报道。     

科举制的起源与进士科的起始

“科举”一词有广义与狭义之分。广义的科举指分科举人 ,即西汉以后分科目察举或制诏甄试人才授予官职的制度 ;狭义的科举指进士科举 ,即隋代设立进士科以后用考试来选拔人才授予官职的制度。进士科举不始于隋文帝时而始于隋炀帝大业元年。炀帝始建进士科时并未予以特别的重视 ,进士科举的重要意义是因后来它在中国社会政治和文化教育上影响日益重大而为后人所赋予的     

One image,multiple nationalisms: Face to Face and the Siege at Kanehsatà:ke

Iconic news photographs, particularly those taken during wars and national crises, provide visual synopses of important historical events – events about which stories of triumph and tragedy are superimposed. In this paper, we systematically trace the appearances and discussions of a single, iconic image, given the moniker Face to Face, over time. In the twenty plus years since its initial publication, media discourses around the image referenced Kanien'kehaka /Mohawk, Indigenous, Quebecois and Canadian nationalisms. We conclude that discourses surrounding war and conflict imagery can be read as reflecting plural nationalisms and that while a dominant meaning can be projected onto such imagery, this is neither singular nor fixed.     

从“大一统”到“正统”论——论唐宋文化转型中的历史观嬗变

伴随唐宋文化转型而兴起的“正统”论,扬弃了天人感应、五德终始之说．以法则性、道德性“天理”取代主宰性、意志性“天命”,经宋儒精心阐发的文化价值理想、社会政治理想“天理一王道”再次构成统合历史兴盛衰亡之变的“贞一之理”。而北宋时代的正统之辨呈现出儒家历史哲学、政治哲学在因应时代变化之际曾具有的复杂、深刻的思想面貌。     

明末的"辽人"与"辽军"

“辽人”是明代东北地区的汉族区域群体,因长期的边塞生活而具有边疆特点的社会性格。后金进入辽东后,“辽人”有抗、殉、降、逃等不同的表现,反映出他们的复杂心态。清太祖晚年民族矛盾激化,“辽人”奋起抵抗,组成“岛兵”与“关宁辽军”两大军事集团,“辽军”遂成为抗金(清)主力。清太宗即位后,明、清双方展开了对“辽人”与“辽军”的争夺。清太宗调整民族政策,改善汉族待遇,并以军事胜利为后盾,重用、“思养”汉宫为政治号召,积极争取“辽军”,效果显,终于化顽敌为羽翼,大批“辽人”加入清军,为清朝开国做出了重要贡献。