《史记》“爱奇”说考述

扬雄曾正确地评价《史记》具有两个特色,一曰“实录”。二曰:“爱奇”。班固详评《史记》曰:“自刘向、扬雄,博击群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辩而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之‘实录’。”这样“实录”就成为《史记》为信史的评价。“爱奇”之说,班固未谈,应劭针对司马迁说“驺衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?”,评论为“观太史公此论,是其爱奇之甚。”司马迁爱驺衍的什么奇呢?显然,应劭指的是驺衍的“其言不轨”,“其言”的内容是什么呢?看该传全文可知,原来驺衍是“其语闳大不经”、“先序今上至黄帝,推而远之,至天地未生,窈冥不可考原也。先列中国名山大川,因而推之,及海外人之所不能睹,以为儒者所谓中国者,于天下八十一分居其一分耳,中国名曰赤县神     

清初陵寝之殉葬

人殉,即以人从葬。兴于殷周时期,秦汉以后基本改用偶人或器物了。明初,曾再度发生。至明英宗时,下令废止人殉。然而,清初满族却仍实行人殉,特别是在清前三朝中,统治者为达到死后“事死如事生”的目的,死后用一些生人殉葬。殉葬者身份有高贵的妃嫔、官员,有低贱的婢女、女仆。主要对象是女性,兼殉男性。由于封建社会“男尊女卑”封建思想的影响,妇女社会地位低下,在男女之间、主仆之间处于从属地位,因此,妇女成为殉葬的主要牺牲品,即使是身份高贵的后妃,也逃脱不了殉葬的可悲下场。一、爱情殉葬品清朝历史上,最早生殉的记载,是太祖孝慈高皇后…     

论清代人殉制度的演变

人殉,又称殉葬,是用活人为死者殉葬,或杀死后殉于墓坑,或生者闭于墓道内。《说文》无“殉”字,古籍多通用“徇”。“殉,从也”,即跟从,跟随。故以活人随葬死者日“殉”。人殉一般盛行于原始社会解体,阶级和国家出现的初期,是一种同人类的原始信仰特别是灵魂崇拜和祖先崇拜联系在一起的极其野蛮残酷的陋习。人们为了让死者的灵魂有所寄托,将他们“生前认为最珍贵的物品,都与已死的占有者一起殉葬到坟墓中,以便他在幽冥中继续使用”。可见,殉葬,特别是人殉,在奴隶制时代的原始信仰的基础之上,又反映出阶级压迫的实质。     

冥钱琐谈

冥钱,又谓之为冥币。“冥”,意有多指。其一指人死后之栖居所在,即“阴间”、“地府”也。冯衍《显志赋》说：“伤诚善之无辜兮,资此恨而入冥。”“币”者,钱也。尚指流通货币也。综之,冥钱乃专门用于随葬或火化的、专供死人享用的“钱币”。它并非归属于货币的范筹,但又往往被泉学界所涉及,冥钱应归属于冥器（或明器）之列。从考古发现看,早在石器时代人类便习惯用生活或生产用品随葬,随着人类社会的进步,货币的出现,便出现了以流通货币和特制的专用于随葬的冥钱来殉葬的方式。诸如四川广汉三星堆出土的海贝;又如汉代所谓的瘗…     

“钱神”在你身边

在中国民俗中,有关“钱”的习俗众多：过节有压岁钱、七夕钱、民间有避邪钱、吉语钱,人们用“钱”镇宅,借“钱”祈平安,诸多现象似乎能归纳出一个结论：“钱”有“神力”。那么有没有一位“钱神”？他又是谁？我们试图通过深入的探究来寻求答案,也希望大家共同来思考。     

高句丽殉葬习俗初探

古代文献记载高句丽存在着人殉的习俗,在考古调查与发掘资料当中也可以看到高旬丽民族殉葬的某些情况.高句丽人殉的情况从王族到贵族到平民百姓都存在着.不仅都城地区存在,在偏远地区也有殉葬的情况.这种殉葬习俗一直延续到高句丽灭亡之前.高句丽人的殉葬习俗的形成有多种原因.     

朱蒙之死新探——兼说高句丽迁都“国内”

本文通过对史籍“王莽朝记事”的辨析,认定中国史书关于高句丽国王“驺”的记载实即朱蒙,从而证明《三国史记》关于朱蒙之死时间的记载是不可靠的。朱蒙应死于王莽在位之时,在此之前,琉璃王仅是“摄政”而已。至于迁都问题,学界亦多有误解。琉璃王是将首都迁到了霸王朝山城,而后由大武神王将首都从霸王朝山城迁到了国内城(今集安市)。     

“驺虞”考

驺虞本为祥瑞义兽之名,继而生衍出职官之名、雅乐之名、幡旗之名、地域之名、峙钱之名,诸多对驺虞的释名均以兽名为中心,与兽名关涉;驺虞乃虚拟之神兽,其原型当为虎、豹、马、狮等动物的嫁接组合,其形象建构与龙、凤、玄武等虚拟神物的创设如出一辙,将其原型单一化的诸种见解均有片面之处。     

明代统治者的殉葬制度

殷商、西周奴隶制时代,贵族统治者死后,实行残忍的殉葬。后来进入封建社会,仍然在一定时期、某些情况下遗留殉葬人的残余。到了明代,已经进入封建社会的晚期,殉葬的风气,依然存在。明朝前期,有五个皇帝在死时惨无人道地殉葬年青的妃嫔。明初非但帝王如此,诸王大臣亦循此风,迨至英宗遗诏,禁止殉葬妃嫔,才终止了这种暴虐的制度。虽然帝王废除了,但此风仍未停止,明宪宗再次下诏令,严禁王府贵族殉葬,明《礼部志稿》记载了这次诏令的内容。此后,这种风气才渐渐煞住,然而在很少数或     

“竹驹开运”吉语花钱

古代花钱是我国古代钱币文化一个重要组成部分。花钱的分类较多．主要包括咒语钱、吉语钱、生肖钱、钱文钱、镇库钱、赐赏钱、打马钱、秘戏钱等。其中吉语钱种类最多．它以吉祥含意为主,其内容有以长命百岁为主题,往往与富贵、幸福等内容相联系．如。长命富贵”、“福寿双全”、“福寿康宁”、“福禄寿喜”、“龟鹤齐寿”、“福如东海”、“寿比南山”等, 有以高官厚禄为贺辞,     

解读“钱”的含义

最近,我结合学习中共中央总书记胡锦涛在第十七届中央纪委第三次全会上的讲话精神,对“钱”字有了更深刻的认识。“钱”是商品经济的产物,在当今经济社会中,“钱”发挥着非常重要的作用,人们的生活也离不开钱。但是,对于“钱”的理解,每个人各不尽相同。     

从安达里殉葬墓的发掘谈清初的人殉制度

本文记述了安达里生前因战功屡受晋升,太宗皇太极驾崩后,安达里为报太宗“知遇”之恩,主动要求殉葬太宗一事,介绍了安达里墓地的概况,安达里殉葬墓的发掘情况、墓室结构,对现藏于沈阳市文物考古研究所的七件出土文物及现藏于沈阳故宫博物院的安达里墓碑的情况做了详细介绍,从而对中国从远古到清初的丧葬礼俗——人殉制度进行了探讨和揭露。     

关于麦沱M47所出"西王母俑"的几个问题

通过对比研究,巫山麦沱M47所出“西王母俑”应该是“西王母陶灯”,其时代为“东汉晚期”。M47的时代也应该是“东汉晚期”,而并非原报告所定的“东汉早期”。该器物不是生活实用器,而应为祭祀或殉葬的明器,祈求通过西王母神来引魂升天。     

读吉田昭二《乾元重宝钱谱》有感——兼谈日本古钱学家的版别研究

读过吉田昭二先生的新著《乾元重宝钱谱》,感受甚多。再细读之,更觉有不少值得回味的地方,从中可以引出一些启迪。这本钱谱共收录各类乾元重宝的拓图677枚,其中包括当十钱82枚,当五十钱(含当五十仿铸钱)120枚,小平钱(含开元通宝“镶置钱”类)430枚。另有会昌记地钱13枚,“西域钱”3枚,“牡国手”钱4枚,楚大铜钱4枚,铁铸钱2枚,铅铸钱6枚,高丽钱3枚,日本钱3枚,不知品7枚。书中所谓的当五十仿铸钱,指的是减重“当五十”钱,此类钱中既有后来的仿铸钱,也有地方的私铸钱;书中所谓的开元通宝“镶置钱”类,即是指仿开元钱制的一类乾元重宝,是小平钱…     

说钱

“钱”原来是铲形农具名．因货币产生以前物物交换时常以农具为交换对象．故农具逐渐演进为货币之一。后来铸造模仿农具“钱”的铸币．“钱”也成了货币的通称。以后货币的形式有了改变,但称货币为“钱”的习惯则长期保留。现在人们常说“钱不是万能的,但没有钱是万万不能的”,这里的“钱”已不是指铜钱、银钱,而是指当今的货币——纸币了。     

南阳明墓出土的金银钱

南阳为明代重藩唐王的封地,历代唐王如唐定王、唐靖王、唐宪王、唐庄王唐成王等诸王墓及其家族墓葬皆在宛北紫山南麓和七里园、城西麒麟岗一带。在南阳市博物馆发掘的几座明唐藩墓葬及其它明墓中,多有殉葬金银钱出土的记录。现介绍如下:1971年11月16日,南阳市石膏坑明唐藩水郡主墓出土大量工艺精美的金银器,伴出钱币80余枚,均系宋代铜钱。同时,还出土金质“冥用通宝”26枚,为薄金片制品,圆形方孔,近缘饰一周凹弦纹钱径在39—41毫米之间,重在36—42克之间,26枚总重97克。钱文上下左右对读,字体近似楷书。“冥用通宝”四字系錾凿而成,笔画不…     

不是样钱是厌胜钱

《中原文物》1982年第4期载谢世平同志的《介绍两枚周元通宝样钱》一文中说:一枚钱背有“飞龙戏珠”,另一枚“背穿上是一尊手持拂尘的坐像”,“经鉴定上列二品为铜制样钱”。又说:“五代后周时期用铜制‘样钱’,而且钱背制有‘龙’、‘佛’图案。”对于这一论断,实不敢苟同。笔者详察刊出的二枚被称作为“样钱”的“周元通宝”原拓墨本,拙见以为它不是样钱,而是后铸的厌胜钱。今不揣粗浅,求正于钱币界的专家学者。     

咸丰“宝伊当四”红钱

介绍一枚咸丰“宝伊当四”红钱。此币品相上乘,气息良佳,材质精纯,风格独具,与众多有不同。 1、文字：有浓郁的北路红钱气息,符合“当四”钱的书写特点,风格稚拙粗犷,是一枚原汁原味的大字版“当四”红线;     

“钱神”诞生记

编辑们坐在一起侃“钱神”的时候,最热的话题是“提问题”。不是有人说嘛,会提问题才会有创意。说起跟钱有关的问题,大家都有兴趣：“钱神”跟“财神”谁厉害？姓钱的跟“钱”啥关系？问题很多,最重要的一个是：既不是赵公明,又不是关公,那“钱神”长啥样儿？     

一枚“试机钱”

笔者曾从一集邮朋友处收集到一枚“试机钱”,迄今为止还没见过类似的第二枚钱,故将它献诸同好,以聆指正。这枚钱正面为“雍正通宝”,而钱背则压制成铜元图案。铜元一面标明“四川铜币”,上有“军政府造”,下有“当制钱十文”字样。钱风与民国初年军政府造“四川