花季之痛

人们把青春年少时期称为＂花季＂。它是人的一生中最美妙、最烂漫、也最捉摸不定的时期：有欢乐也有忧愁,有所得也有失落,有甜蜜也有痛苦……那些过早碰撞出性爱火花的＂花季＂少年,那些偷尝＂禁果＂而不得不面对＂花季之痛＂的大、中学生,她（他）们的痛与无知联系在一起。面对＂花季之痛＂,家长应当做些什么？有关部门应当做些什么？社会又应当做些什么？     

三问《唐山大地震》

很迷恋柯南＂事情的真相只有一个＂论断的斩钉截铁,很感佩吴清源对于一生之敌本因坊秀哉＂他是坏人＂评价的轻描淡写,也很憧憬王国维＂看山还是山,看水还是水＂境界的返璞归真,所以,在后来的生活中,每逢纷乱芜杂,我总要退回来问自己三个问题：＂是什么？怎么样？为什么？＂《唐山大地震》是个什么片子？这是一部商业片吗？里边的痛彻心扉、人文情怀可能使你无法同之前《英雄》、《十面埋伏》、     

画家与裸体

我爸在40岁时发现揭不开锅了才丢掉画笔下海。他们也考虑过让我学点儿什么。＂小提琴？＂＂会大小眼,＂妈说。＂钢琴？＂＂手太小。要不画画？＂这回,爸说：＂怕以后会很苦。＂     

张培力 媒介只是工具

＂我觉得现在这种混杂重叠很好,我不会再去强调纯粹性。很多人讲我是中国。扯淡。你怎么知道什么是中国？中国的概念一直在变,中国文化的概念一直在变,中国人的概念也一直在变,对不对？什么是中国？你要回到哪个中国？＂     

蒋介石后悔了

蒋介石是靠办黄埔起家的,作为一校之长,他坚持每个星期都到黄埔军校找学生面谈,既是考察学生素质,也是培植自己的亲信。一天,蒋介石接见徐向前。蒋介石用浙江腔问＂：你就是徐向前吗？＂＂是的,校长。＂徐向前用一口五台话回答。＂你是什么地方人啦？＂＂山西人。＂＂在家都干过什么？＂＂当过教员。＂蒋介石问一句,徐向前答一句。     

复制和流水操作

近年来,有不少理论家和收藏家致力于散布这样一种观点：一件书画艺术品,是否有艺术价值和收藏价值,决定于它的创作方式。＂复制＂的,和＂流水线式操作＂的作品是对艺术的亵渎,是没有艺术价值的,当然也是没有收藏价值的。反之,＂原创＂的或＂即兴式操作＂的作品,是否就一定有艺术的价值？有收藏价值？他们没有说,     

被误读的“黔驴技穷”

＂夜郎自大＂与＂黔驴技穷＂这两个成语可以说是家喻户晓,因为这两个成语,许多人知道了贵州。但也正因为如此,许多人对贵州的认识也仅仅停留在这两个词上。那事实究竟如何,是名副其实还是躺着中枪呢？     

拉萨风筝季

女孩：＂这个图案是‘邦典’（彩色围裙）吗？＂放风筝的大叔：＂是的,普姆,现在你们都不围‘邦典’了,我只好把它送到天上去。＂游客：＂怎么没有看到女孩来玩呢？＂卖风筝的大妈：＂女孩踢皮筋,男孩的游戏是（放）风筝,一码是一码,串了就没有味道啦。＂我：＂可以拍摄这个风筝吗？＂扎风筝的小伙子警惕地瞄一眼：＂你不会是想做线辘吧？＂闲汉：＂哈喽!生意好吗？＂百无聊赖的小贩：＂这天儿风和日丽的。我们是做风的生意,没有风就没有生意略。     

真正的答案

关于＂抗战胜利后第一件要做事情,究竟是什么？＂这个问题的答案很多并且显然是很庞杂,很分歧。然而到底什么才是抗战胜利后最主要最含有普遍性的第一件真正要做的事情呢？这是个值得讨论的问题,也是个必须讨论的问题。     

星云禅话（八八）

到时候一位年轻学僧问大同广澄禅师：＂六根的修行,眼睛要瞻仰佛像,耳朵要听闻佛声,鼻孔要通达佛境,口要讲说佛语,手要广行佛事,心要思惟佛法,但是,假如学人眼不看外境,耳不听声音,鼻不通空气,舌不尝咸淡,心也无分别,请问这是什么时候呢？＂广澄禅师说：＂是成佛的时候了!＂学僧不明白,再问：＂是什么样的境界呢？＂     

药引子：翩翩而来的使者

神秘的药匣子被打开了,里面竟是一些黄色的土疙瘩,这难道也是药吗？不错,这是一种奇特的药引,名为伏龙肝,是烧柴草的土灶灶内底部中心的焦黄土块,俗称灶心土。     

新见李建成墓志管窥唐太宗的政治主张

西安博物院接收移交李建成墓志一合,该墓志显著特征为志文＂（？）＂（谥号）字为重刻,证明＂（？）＂字之前为另外一字,参照《唐会要》对建成所上谥号争议一事的记载,结合磨损后残留笔画推断,修改前谥号为＂（？）＂字,这也体现唐太宗对定立谥号过程中的矛盾心理。一斑窥豹,反映出太宗对玄武门事件后的恻隐之心和政治立场,可弥补史料之不足。     

“关西孔子”辨

＂关西孔子＂的称谓具体指何人,历来说法并不统一。根据学者所言,＂关西孔子＂是对杨震的敬称或是大儒们的敬辞,那么在杨震后称为＂关西孔子＂又有何人？有何功绩？汉魏南北朝＂风谣韵语＂时代如何？本文主要通过＂关西孔子＂杨震、刘山献、薛道衡、萧德言、孔颖达等人物来看＂关西孔子＂的称谓资格和时代背景。     

星云禅话（廿五）

行恶与修善有学僧请示嵩山峻极禅师道：＂如何才是修行行善的人？＂峻极禅师答：＂担枷带锁者。＂学僧不懂：＂如何是邪恶为非的人？＂峻极禅师回答：＂修禅入定者。＂     

新年,以吃之名犒赏自己

2012的＂世界末日＂终究没有到来,2013的新年钟声如约敲响。每年的农历新年长假是上班族期盼已久的日子。无论选择何种方式度过,吃都是不变的主旋律。＂把自己喂饱＂在这样的假期里是最低的要求,而更多的人想着：去哪里吃没吃过的？去哪里吃情调最好？带父母去哪里吃得健康？带儿女去哪里吃得欢乐？     

“六普”终结“一孩制”？

＂我们的计划生育工作是不是失败了？＂ 2005年1月6日零点2分,张亦驰在北京妇产医院出生,国家统计局宣布这个小男孩是我国大陆地区的第13亿个公民,这一天也被定为＂13亿人口日＂。＂再创辉煌,应对挑战＂是＂13亿人口日＂的主题,尽管世界罕有的、严格的计划生育政策使得13亿人口推迟了4年到来,但中国人口总量仍然庞大得触目惊心。     

希望与成功

希望与成功文／李国强古代马其顿国王亚历山大曾说：＂我唯一的财产就是希望。＂１８世纪的法国大思想家伏尔泰也说：＂人类最宝贵的财富是希望。＂确实,世上还有比＂希望＂更宝贵和值得珍视永存的吗？我们生命离不开空气和水,我们的生活里也不能没有希望！所以,对于这...     

榜单上的埃里森

谁能白手起家,从对计算机一无所知到亲手打造出世界上最成功的数据库软件公司？谁会剑拔弩张地＂代表全人类向比尔·盖茨宣战＂？又有谁如此热衷于炫耀自己的成功？他就是拉里·埃里森,他缔造了＂甲骨文帝国＂     

“月兔”从哪里来

＂月兔神话＂是神话长卷中最美丽的神话之一,是人类＂月神崇拜＂的经典叙事话语一、《楚辞·天问》＂顾菟说＂汉语语境中的兔神话,最早见于屈原《楚辞·天问》：＂厥利维何,而顾菟在腹？＂——对月亮有何好处,顾菟能常在其腹？＂菟＂同＂兔＂。兔性多疑,行走时常返顾,故曰顾菟。     

History,Culture, and Politics： On Historical Formation and Identity Dilemmas of ＂China＂

This lecture is concerned with some historical issues of ＂China,＂ ＂territory, culture＂ and ＂identity＂ that are placed against the background of politics, culture and scholarship in contemporary China. I want to draw attention to the question of how historians understand and interpret ＂China.＂ It addresses the following questions. First, where did the idea of ＂China＂ come from？ and how did it become a topic of scholarly research？ What kind of dilemmas does ＂China＂ confront in its current condition and historical interpretation？ Second, how do various new historical theories and methods in international academic circles enrich our understanding of ＂China＂？ Third, how does China＇s history and reality challenge the theories of ＂empire＂ and ＂nation-state＂？ Fourth, is it possible to write ＂East Asian history＂？ Does ＂national history＂ prove still effective in describing China or East Asia？