传承千年的阿坝州藏传佛教觉囊画派艺术

唐卡是藏族传统工艺中的瑰宝,是一部以画言史,以画叙事的百科全书,凝聚着藏族人民的信仰和智慧,记载着西藏的文明、历史和发展。唐卡艺术中的觉囊画派历经千年传承,在继承传统觉囊绘画精细柔美的艺术风格的同时,形成了细腻圆润的独特风格。     

马尔康市新门底寺佛塔壁画调查简报

新门底寺系藏传佛教觉囊派寺院,由措尔基寺一世活佛嘉瓦桑布创建。佛塔内绘制大量壁画,题材从释迦牟尼佛、大黑天、宝帐护法及上师传承关系等逐层过渡至时轮金刚等内容,涉及密宗行部、事部、瑜伽部和无上瑜伽部中父续、母续传承关系,较为全面地展示了觉囊派的教法体系。塔内壁画是阿坝地区发现的第一处具有尼泊尔-西藏混合风格壁画。对研究阿坝地区早期艺术风格的形成与演变具有重要的价值,更为研究觉囊派东传后至多罗那他中兴前阶段的绘画艺术和风格演化提供了重要的新材料。     

《他空见与如来藏：觉囊派人物、教法、艺术和历史研究》新书发布会在京举行

2014年6月13日,由中国人民大学国学院沈卫荣教授主编、北京大学出版社出版,《他空见与如来藏：觉囊派人物、教法、艺术和历史研究》一书出版发布会,在北大博雅国际会议中心举行。觉囊派第四十七代法主健阳乐住上师,北京大学哲学系教授、著名佛学家楼宇烈,北京大学信息管理系数授、著名学者白化文,     

西藏甘丹彭措林寺大经堂“如来藏十经”壁画研究

西藏自治区拉孜县彭措林寺大经堂内保存完好的17世纪初壁画,近年来备受国内外学界关注,然迄今为止尚未有学者对壁画图像进行完整准确的辨识研究。作者基于前期对彭措林寺壁画题记的研究,确定壁画是依据佛传故事、两部本续以及觉囊派祖师笃布巴定义的"了义十经"和"如来藏十经"而绘的变相图,同时依据相关藏文文献并结合图像志特征,对其中的"如来藏十经"变相图进行了解读研究。     

觉囊的“梵音古乐”

2009年12月27日,流传千年不绝的藏传佛教觉囊派＂梵音古乐＂在中央音乐学院举行了一场特殊的展示——来自四川阿坝州壤塘县藏哇寺的32位高僧,以吹奏、敲打、唱念、舞蹈、赞偈、手印、供养等多种形式,完成了由 恭迎、沐浴、皈依、礼赞、和乐构成的完整的梵乐套曲。     

中日文化交流史迹考察四篇

<正>第一篇圆觉寺位于鎌仓北部的圆觉寺以无学祖元为开山,以北条时宗为开基,建于1282年,全名为"瑞鹿山圆觉兴圣禅寺"。"瑞鹿山"三字缘自释迦初转法轮处为鹿野苑;"兴圣"二字缘自中国径山兴圣万寿禅寺。圆觉寺初建时仿照径山寺以中轴贯穿、左右排列的布局,建有山门、佛殿、法堂、僧堂、库院、东司、浴室等禅寺典型的七大伽蓝,后增建方丈舍利殿、藏经楼、御影堂、华严塔等。经数次水灾地震后的重建,今仍为拥有诸多庄严伽蓝和16塔院的一大禅林。     

九世班禅行辕秘书长格桑群觉的一生

正奔腾汹涌的金沙江从四川省巴塘县境内流过,日夜不息,在这片被誉为"高原江南"的土地上,清光绪二十六年(1900)夏,诞生了一位藏族文化名人——格桑群觉(汉名刘家驹)。他是近现代康藏地区的风云人物,精通汉、藏文史和汉语,曾任国民政府蒙藏委员会委员、九世班禅行辕秘书长、军事委员会少将参议、立法委员、四川省政协委员等职。格桑群觉之父为巴塘军粮府办的官话学堂教习。格桑群觉5岁时,即随父至官话学堂学习汉语。13岁时     

王阳明的教育思想

自从孔子开辟儒家教育事业,到孟子便有了"先知觉后知"、"先觉觉后觉"的自觉与基本定位.由此之后,历代儒者可以不作官、不造论,但却不能不以教育作为自己的立身之基.到了王阳明,其对儒家的教育思想更是大用发皇,虽然人们往往从理论学理的角度称其为心学,但其心学理论却主要是通过教育与教化的方式表现出来的.而其教育思想则主要表现为"寓教于乐",并通过"各适其性"与"随材成就"的途径,从而生动地凸显了儒家"成己成人"的关怀.王阳明的教育与教化实践,也向当代的儒学研究提出了一个究竟应当如何认领儒学传统价值的重大问题.     

正定隆兴寺大觉六师殿最大的宋代殿宇遗址

正坐落在河北省正定县城东隅的隆兴寺,不仅在中国佛寺中享有"海内宝刹第一名区"和"京外名刹之首"之誉,在中国建筑史上也是研究宋代佛寺建筑布局的典型实例。整座寺院依南北中轴线纵深展开,前殿后阁,以阁为主,高低错落,重迭有序。分布在中轴线上的宋代建筑自南而北依次为:天王殿、大觉六师殿、摩尼殿、大悲阁。天王殿、摩尼殿、大悲阁历经几代修葺,至今仍巍然矗立,而大觉六师殿现     

康有为、李炳宪交往和思想关系论考——兼及民初孔教运动跨越中韩之传播与取向问题

民初康有为的孔教改革理念及实践,影响了韩国儒者李炳宪,波及韩国。康有为立足于"教"字"上施下效"之本义,在先觉觉后觉的一致性上沟通中西,又凭借"三世"说,重建了儒教伦理法则和社会制度的普遍适用性。李氏受此感染,千里拜师。他承袭康有为及《孔教会杂志》之论议,发挥出儒教复原诸学说。促生制度化的传播与实践方式本是康有为革新儒教的正题,共和肇建后,他加强了孔教论述的抵抗性和悲情化,要挟说亡教就会亡国。李炳宪冀望以保存国魂来反抗日本殖民统治,却又必须倾力论证孔教乃韩国魂。建立孔教之论跨越中韩,渐次展开。此次跨国儒教改革实践的特征是民立文庙、尊圣与尊祖并行。李炳宪用"教会式儒教"来为之命名,并以此对决"乡校式儒教"。此命名在定义中国民初孔教运动时并不十分准确,却呈现了李炳宪自身遭逢的困境。双方取向的差异,反映了历来有别的儒学径路,折射出彼时两国激烈震荡的社会、政治环境。其共鸣与合作,则体现了儒教文明作为一个整体,回应西洋近代文明挑战的一些可能性。     

曲德寺

正曲德寺位于日喀则市吉隆县驻地以南,海拔4050米。曲德寺亦称"曲丹伦布习寺"或"沃日仲觉·甘丹培觉林寺"。建寺初期始奉宁玛派,17世纪五世达赖阿旺罗桑嘉措时期改宗格鲁派。曲德寺东西长60米,南北宽30米,建筑面积1800平方米。由前庭、门廊、主殿、塔殿及一系列附属建筑组成。前庭为露天庭坝,坐西朝东,面积232平方米。每年的藏历十二月二十九日,要在此举行跳神等宗教活动。门     

从末代皇叔到共和国的“弼马温”

载涛对"马政局顾问"一职的认识,确也反映出他的"平淡天真"。1911年辛亥革命的炮声终结了爱新觉罗氏"家天下"的局面,清王朝的天潢贵胄由此变成了中华民国的公民。宣统皇帝的七叔载涛作为前朝皇族,自清历经中华民国,中华人民共和国,为后人留下了跌宕起伏的人生画卷。     

四川省新津县修觉山首次发现新石器时代石器

1981年7月中旬,我县县志编纂办公室普查文物时,在修觉山修觉寺(现在是城关中学)杜甫诗碑附近土层内发现一个石在(石奔)。石(石奔)为单面刃,打磨光滑,两头略小,中间略大。体长12.3、宽5.8厘米。8月4日又在通往修觉山的路旁"北观音"附近的土层内发现一个石斧,周围有许多绳纹夹砂粗陶片。     

很多人都是戴着有色眼镜看我——对话杨受成

娱乐业赚饯,赚的是人脉 人物周刊：你是一名成功的企业家,产业众多,但给人印象是和娱乐业密不可分,你怎么看待‘娱乐大亨”这个标签？杨受成：我做过很多行业,最高凋,最highprofit的就是娱乐业．这一行成日见报。同明星在一起,让很多人有锚觉以为英囊是文化娱乐、电影为主的。其实我们公司所有投资中,娱乐业是利润最小的一块。     

西藏囊色林庄园

囊色林(又写作朗色林)庄园位于西藏山南地区泽当西面30公里雅鲁藏布江的南岸,今属扎囊县(又作札朗县)。囊色林意为"财神之地",相传这座庄园的高楼外形,很象囊色林神的宫殿,因而得名。囊色林是西藏地区一家古老的贵族,目前还没有确切的资料证明是何时形成的。但根据囊色林出嫁的女儿央京说:"囊色林贵     

萨噶达瓦节

正萨噶达瓦节又称佛吉祥日,藏历四月十五日举行,是藏传佛教的传统节日。对于佛教信众来讲,是一极不平凡而又神圣的日子。藏传佛教信众把藏历四月视作吉祥的月份,其间广大信众起早转经、朝佛、行善。所谓转经,就是按约定即成的环形线路行走、祈祷的一种藏传佛教形式。全拉萨的转经线路有三条,一条是囊廓,在大昭寺中环绕主殿觉康一     

"尉计"、"苑计"非官名辨——读《战国会要》札记

近读杨宽、吴浩坤先生主编之<战国会要>,[1]甚觉其给学者研究战国史所带来的方便.然筚路蓝缕,于史料勾稽与解读,或有可商之处,如卷56"职官五"所列之"尉计"、"苑计"二官名.     

“崇祯通宝”两种背“新”

来自甘肃经营皮货的商贩,捎带一串古钱,在我市钱币市场出售。我看了一下,内有一枚"崇祯通宝"小平钱背"新",甚觉面熟,又感陌生。因价格不高,买下后,回家与我所藏的几     

清景祖觉昌安第五子塔察篇古考

《福陵觉尔察氏谱书》(以下简称《谱书》)①公布以来,在清史及满学界产生了一定影响。从所发表的论述来看,研究焦点在于姓氏来源问题,特别是与爱新觉罗氏的关系方面。其中比较先锋的观点有二:一是爱新觉罗氏是出于觉尔察氏②;再是相反——觉尔察氏出自爱新觉罗的德世库③。     

跌宕征程成思危

<正>1935年,一代报人成舍我在风声鹤唳的北平喜获一子,取名成思危,希望他"居安思危",勿忘男儿肩负国家安危之重担。而成思危的一生,也确实如父亲所愿,居安思危、勇担重责。居安思危成思危所生活的北平,人民的生活可谓水深火热。对时局的厌恶,再加上深受鲁迅、茅盾、巴金等进步作家的影响,巴金的"激流三部曲"——《家》《春》《秋》对成思危的影响尤为巨大。他在《家》这部作品中,找到了自己的身影——觉慧。那个毅然决然离开家庭,寻找自己人生方向的觉慧,在成思危看来,就