周奎：从贫民到一门七进士

清代乾隆、喜庆、道光年间,贫寒的贵阳士人周奎,身处极其困窘的生存条件下,贫不坠志,穷且愈坚,以圣贤之道向率其家,敦品力行,勤奋向学,在封建社会的科举场上大出风头,书写了＂一门七进士＂的辉煌事绩,被人誉为“黔南士族冠冕”,成为数代广‘大黔中士人所钦仰的表率。这七名进士是刷奎之子际华、际钊、际铨、际云和际华之子闹顼、周颚、周灏。     

从长安到河北：《唐恒岳故禅师影堂纪德之碑》考释

李唐皇室的近亲智力禅师与长安佛教、河北佛教有着特殊关系。智力最初拜北宗高僧老安禅师为师,在长安著名的皇家佛寺西明寺出家修行,于唐玄宗开元年间前往河北地区学习佛法,成长为才业优长的高僧。在天宝时期,智力更是亲自登上范阳节度使安禄山控制的神秘佛岛,隐逸修行。安史之乱后,智力选择成德镇弘法,重修慧炬寺,获得成德节度使李宝臣的礼遇。这成为重建成德地方秩序的重要一环。智力兼习诸派禅宗,因诸种机缘,成为长安佛教与河北佛教、唐中央政权与河北政治势力联系的桥梁与纽带。     

兔儿爷：从兔神和儿童玩具到民间艺术品

在20世纪50年代初之前兔儿爷在北京是一个流行的节日物件儿,那时候这个泥塑的兔神在中秋节是孩子们必备的玩具,同时也是中秋拜月的偶像,而今兔儿爷是民间艺术品,在旅游纪念品和民间工艺品商店还有春节庙会上都可以买到。兔儿爷里的“儿”是北京话里的儿化音,并没有实际的意思;“爷”在这里是神的意思。     

从先秦墓上建筑的台基到汉代帝陵的堂坛

汉代帝陵封土之下的堂坛是从先秦墓上建筑之下的台基发展而来的。随着墓上建筑的发展变化,它的名称从先秦时期的“丘”到汉代称作“堂坛”。东周时随着冢墓的出现和流行,中原各国王陵将原来建在墓室口上“堂”的低矮台基,发展成为大型台座之上、或直接成为在封土之上的高台建筑。战国晚期的秦芷阳陵园则将建在墓室口上的“堂”移至封土之侧,演变为“寝”,被秦始皇陵所继承。墓上建筑之大型台基的名称也随着墓侧设寝而发生变化,到西汉受先秦墓上建筑“堂”的名称及汉陵封土形状的影响,帝陵封土之下大的夯土台基的名称,就成为“堂坛”了。     

羽衣：从图腾到奢侈品的转身

究竟自何时起。人们就将羽毛穿戴在身上？这似乎是个谜。然而与后世人们对羽毛的喜爱相比,谜的答案已不再重要。看,汉代为数众多的精灵般的羽人,唐代轻盈美丽的霓裳羽衣舞,明清闪耀着金属光泽的孔雀华服,以及今天与时尚并行的各式羽衣,哪一样不让你动心呢？正是在这演进的历程中。羽衣。完成了从图腾到奢侈品的华丽转身。     

破冰：从计划到市场的变革

以全面深化改革促进经济平稳发展,是2014年10月召开的十八届四中全会的一项重要议题。而以经济建设为中心,坚持改革开放,是十一届三中全会所确立的工作重心。之后,中国经济发展所面临的改革难题就是如何冲破传统计划经济的藩篱。而作为计划经济体制形成的一个重要标志的统购统销制度,正是其中最难攻克的堡垒之一。那么这种对中国老百姓产生深远影响、持续近40年的统购统销制度是在什么样的背景下产生？对中国社会到底有些什么影响？又是怎样走向瓦解并最终退出历史舞台的？     

新疆：从雪山到草原 一日之内看遍四季风光

线路亮点 七月份去塞里木湖和那拉提草原绝对是一个不错的选择。这个时候,积雪消融、草原泛绿,漫山遍野开满野花,沿途还能看到成片的紫色薰衣草。当然还可以做一件很浪漫的事情——那就是在金黄色的向日葵花海里奔跑,因为在那拉提有全新疆最大的向日葵花地。     

从机构到隐喻：批判博物馆学的路径

20世纪70年代以来,来自文化理论、国际组织和业界学者等多种声音形塑了博物馆世界的基本面貌,重新思考与探索博物馆的角色、定义、目的成为其时热议的话题。面对这样的社会变局和文化现象,博物馆世界出现了从实践博物馆学到批判博物馆学的转向:实践博物馆学从机构管理、组织结构、技术培训等应用层次规范博物馆的日常运作;批判博物馆学则从机构价值、展览制作、政治表征等学术层面诊断博物馆的传统活动。作为知识工具的批判博物馆学昭示着理解视野和研究路径的转向,即博物馆不再仅是一个建筑或机构,而是一种有效的社会隐喻或方法。在这一研究范式下,博物馆成为窥探当代社会处理现在与过去、自我与他者之间关系的棱镜。     

丹砂之上：从俗世到佛国的影像

2008年6月14日,是第三个“中国文化遗产日”。应炳灵寺文物保护研究所邀请,本刊记者并特邀窦贤、王文元等作者对炳灵寺进行了为期两天的考察采访,除撰文介绍炳灵寺石窟的人文、山水风光和近年来景区建设新成就外,特推出“炳灵寺佛教文物展览”,为读者了解炳灵寺新貌提供参考。     

从杭州到卢卡：穿越历史的丝绸之路

深秋的意大利古城卢卡,满地的落黄和斑驳沧桑的古建筑,叠加成美妙的图景,而来自杭州中国丝绸博物馆的展览——“从杭州到卢卡：穿越历史的丝绸之路”,更是这浓浓秋色中一道别致的文化风景线。展览通过来自中国的丝绸、意大利当地出产的丝绸、意大利收藏的中亚丝绸以及相关文物的共同展示,勾勒出当年丝绸之路上的繁盛情景和两国之间交流的盛况。     

从市公所到区公所——20世纪上半叶无锡城区管理体制的演变与分析

20世纪上半叶,在中国政局的大变迁中,城区管理体制也发生了"范式"更替,开始从分散到集中,从绅治到官治。本文以无锡为例,具体描述这种变化的轨迹:20世纪初年,小小的无锡县城里有两个县衙,城区管理碎片化,完整的行政区域被各层级的行政区切成块状分别进行管理;1910年市自治公所成立后,实行城乡分治,城区管理一体化;国民党执政后,"国家"加强了对"社会"的控制与渗透,由绅商掌控的地方性行政系统"市公所"被国家行政系统"区公所"所替代,城区管理由"自治"转为"官治",走向行政化与官僚化。但以钱孙卿为首的绅商们依托商会、县市公产公款管理委员会等合法社团,继续干预城区管理与地方政治,国民政府在地方所推行的行政化遇到绅商强有力的挑战,只得适可而止。     

从石油到旅游，沙特的一小步

位于阿拉伯半岛西南部的沙特阿拉伯王国,除了“石油王国”的名号为人熟知,依旧是一个神秘的国家。虽然每年有数百万穆斯林到麦加朝拜,但沙特却很少出现在普通旅行者的愿望清单上。这个国家甚至不曾向大众游客发放过旅游签证,外国人要进入沙特,要么是以麦加和麦地那圣地朝觐者的身份,要么必须受到沙特公民、企业或机构的正式邀请。     

从外滩到世博园 一座城市的成长史

重新打量外滩上海是良港。在中国沿海的不冻港中．它是最北面的一个。然而在16世纪以前,沿海这个词不祥,多半跟荒滩碱地、狂风恶浪、倭寇侵扰连在一起。     

从乡村到城市：中国民俗学的研究转向

随着我国城市化飞速发展,民俗学研究也需要从聚焦乡村向关注城市做适当的调整。相较于乡村研究,在城市进行研究不仅需要调整操作方法,问题意识与研究视角也需进行相应改变:一方面,城市研究需要从城市的特征出发,充分发挥城市资源优势;另一方面,结合城市民的特点和新时期民俗学的研究任务,我们需要从注重底层转向注重身边的我群,从注重血缘和地缘转向注重趣缘,并运用个人生活史和考现学的方法来关注当下城市居民的日常生活。这样的调整,希望能给当下充满学科危机的中国民俗学带来新鲜的气息、赋予新的能量,从而开拓学术视野,迈向现代民俗学。     

武圣关羽：从人到神的千年历程

关羽生前的爵位是最低一级的亭侯,然而身死之后他却步步高升。早在宋朝他就被追封为王,明朝又晋升帝位,清朝时他成为与孔子平起平坐的武圣人,到了民国他是儒道释三教、人鬼神三界共同尊奉的关圣大帝……     

从起点到终点：刘文典与陈独秀的交往

合肥人刘文典,在学问上可谓博大精深,生活上可谓趣事多多。曾因不称"蒋介石主席"而称"蒋介石先生"被蒋介石关了禁闭,更曾因西南联大聘请没有文凭的沈从文为教授而"拍案而起"。本刊将连续推出刘文典与陈独秀、与鲁迅、与章太炎、与陈寅恪系列文章,向您揭示这位学界名流光明磊落而又有个性光芒的动感形象。     

晋阳之战：从争霸到兼并的转折

爆发于公元前455年的晋阳攻守战,是春秋战国之际,晋国内部四个强卿大族：智、赵、韩、魏之间为争夺统治权益,兼并对手而进行的一场战争。是役前后历时两年左右,以赵、韩、魏三家联合携手,共同攻灭智伯氏,瓜分其土地而告终。它对中国历史的发展具有较为重大的影响,因为就在这场战争之后,才逐渐形成了“三家分晋”的历史新局面,古往今来的历史学家多将此事看作是揭开战国历史帷幕的重要标志。     

徐寿山：从兽医到张作霖的“御医”

徐寿山,字德复,号雨霖。生于1877年（清光绪三年）,祖籍奉天省辽源县郑家屯（今吉林省双辽县）。其父乃当地著名兽医,徐寿山年幼时便承袭祖传衣钵,遐迩闻名。后被请到奉天（沈阳）大南门张氏帅府,先替张作霖的军队医马,后来又转而为人医病,特别是专为张氏帅府里的内眷们治病,一时人称张府的“御医”。