韩璐论画卮言

<正>中国画,乃现代之称谓也。究其架构,宗其史脉,见诸四格之风貌也。四格者,一日宗教玄说之格;二日宫廷院体之格;三日士夫隐儒之格;四日市井坊间之格。其通者见乎笔墨缟素之器,其异者见诸情境涵懿之气。器合于指管,气应于心目,来去处难分伯仲,雅俗间自成体统。盖四格总揽,聚脉分流,教化适心,各彰奇秀,是所谓中国画之意旨也。     

释《国语·楚语上》“教之令”

《国语·楚语上》记申叔时论傅太子一段,是我国有关古代贵族教育的一段重要史料,常常被学人称引。申叔时谈到了需要教授的内容:教之《春秋》,而为之耸善而抑恶焉,以戒劝其心;教之《世》,而为之昭明德而废幽昏焉,以休惧其动;教之《诗》,而为之导广显德,以耀明其志;教之礼,使知上下之则;教之乐,以疏其秽而镇其浮;教之《令》,使访物官;教之《语》,使明其德,而知先王之务用明德于民也;教之《故志》,使知废兴者而戒惧焉;教之《训典》,使知族类,行比义焉……内中的“教之《令》,使访物官”,则颇让人费解。韦昭注:“令,先王之官法时令也。访,议也。…     

印度圣地游记

印度金剐座是我们的祖师佛陀之圣地;利玛比是释迦牟尼诞生之地;波罗奈斯是释迦牟尼转四谛法轮之地;上茅城是释迦牟尼圆寂之地。这些都在经藏中记载着,是佛陀的四大圣地。在其之外,还有那烂陀是释迦牟尼加持之地;舍卫是释迦牟尼居处祗园精舍之地;相卡萨是降神之地;王舍是调解之地。以上八处系著名的八大圣地,亦是闻名的八大善逝塔。这些古老的圣地     

四川高速赋

天府之国,闻名遐迩。千河之省,源远流长。物华天宝尽显富甲天下之瑰丽,钟灵毓秀折射巴山蜀水之壮美,人杰地灵孕育时代才俊之辈出,扬一益二见证繁荣昌盛之悠久。然处盆地。交通闭塞。青藏高原,横断山脉,云贵高原,秦巴山地,围绕四周,形如铁桶。北上有秦岭之阻;东下有三峡之险;南行有泸水之奇;西走有崆峒之障．又称四塞之国也。秦惠文王...     

商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由

<正>一、商周至上神的演变:从帝到天帝同一性王国维认为商周之际发生过一次巨变:"中国政治与文化之变革,莫剧于殷周之际……周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制;二曰庙数之制;三曰同姓不婚之制。此数者,皆周之所以纲纪天下,其旨     

鹤水赋

<正>水乃天之精华,地之血脉,生命之本源,文明之摇篮。水之柔,秉顺和而不逆;水之刚,穿顽石而韧执;水之静,历沧桑而隐默;水之动,衔天地而浩荡;水之智,因形势而恒远;水之美,无香色而凝魂;水之节,处低位而持平;水之操,涤浊污而自清;水之仁,广包容而博爱;水之义,惠众生而不取;水之德,利万物而不争。构三才之体,成四元之基,居五行之首,为自然典范,堪人类师表。老子曰:上善若水!     

热烈祝贺南京市人民中学120周年校庆

南京人民中学办学一百二十年,培育众多学子,其中有身膺重任之国家栋梁;有德高望重之社会名流;有学识渊博之专家学者;有各行各业     

陶弘景《答谢中书书》

论建筑之华美,她名不见经传;话斋室之伟岸,她退避三舍。斯是书房,一方圣地:散发书香,休闲之港湾;设计蓝图,居室之精粹;倡导和谐,家庭之绿洲;孕育新知,文明之摇篮。一方匾额,但闻书卷气犹浓;两行联语,却见翰墨香正芬。一排书柜,万卷图书肃立;五尺书案,一身辛劳相映。桌上难觅文房四宝,唯见彩屏荟萃三江。小小书房,能容大千世界;咫尺荧屏,尽显四海风云。     

宗谱与地方史志之关系--兼贺《孝感汤氏宗谱》编祺

宗谱是记述一个姓氏支系源流的书,与地方史志同属于史学范畴。家族有谱,就像国家有史、地方有志一样。著名史学家章学诚说:“有天下之史,有一国之史,有一家之史,有一人之史。传状志述,一人之史也;家乘谱牒,一家之史也;部府县志,一国之史也;综纪,一朝天下之史也。”至理也。     

解读《鲜卑山之歌》

土族有一首很古老的民歌,名叫《鲜卑山之歌》,其词曰:哎,鲜卑之山哟,鲜卑山头上顶的是什么?哎,鲜卑之山哟,鲜卑山头上顶的是威严的天帝;哎,鲜卑之山哟,鲜卑山额上供奉的是什么?哎,鲜卑之山哟,鲜卑山额上供奉的是众多的神灵;哎,鲜卑之山哟,鲜卑山眼里见的是什么?哎,鲜卑之山哟,鲜卑山眼里见的是阳世的光明;哎,鲜卑之山哟,鲜卑山鼻中嗅的是什么?哎,鲜卑之山哟,鲜卑山鼻中嗅的是五谷的味道;哎,鲜卑之山哟,鲜卑山嘴里嚼的是什么?哎,鲜卑之山哟,鲜卑山嘴里嚼的是十二样五谷;哎,鲜卑之山哟,鲜卑山耳中听的是什么?哎,鲜卑之山哟,鲜卑山耳中听的是宇…     

《列子·汤问》"皇子"补说

<列子·汤问篇>第十七章云: 周穆王大征西戎,西戎献锟锫之剑,火浣之布.其剑长尺有咫,练钢赤刃;用之切玉如切泥焉.火浣之布,浣之必投于火;布则火色,垢则布色;出火而振之,皓然疑乎雪.皇子以为无此物,传之者妄.萧叔日:"皇子果于自信,果于诬理哉!"[1]     

松多乡：绿水花山入歌来

<正>在祁连山的南麓,互助县的东南部,有一方号称“青海张家界”的隐秘胜境。这里集“林麓之美,峰峦之秀,洞壑之深,烟云之幻,草原之优,梯田之绚,杜鹃之艳,民俗之厚”于一体,地如桃源,人比百灵;绿草如茵,花香浮动;峰峦叠翠,骏马奔驰。这里就是秘境松多、桃源藏乡——青海省互助土族自治县松多藏族乡。一、坚守文化孤岛按照传统的说法,华锐藏族部落指以甘肃天祝马牙雪山为中心,     

大通景观五赋

老爷山赋 仰孤峤之突兀,岩峣而出云端,结根弥于华岱,九嶷为之惭然。览山阳之陡峭,嶙峋而列层岩,势峭险而峥嵘,猿猱难以攀援;怪石奇岩纷呈,凝氛霭绕紫岚。望山阴之松桦,碧翠而接远天;视青杨之挺拔,枝叶迎风蹁跹;听鸣禽之喈喈,观翔鹰之高旋。未登临而爱恋,心已飞上高巅。     

曾国藩的“五勤”之道

曾国藩在论为官之道时有说为官者当有五勤：＂一曰身勤：险远之路,身往验之;艰苦之境,身亲尝之。二曰眼勤：遇一人,必详细察看;接一文,必反复审阅。三曰手勤：易弃之物,随手收拾;易忘之事,随笔记载。四曰口勤：待同僚,则互相规劝;待下属,则再三训导。五曰心勤：精诚所至,金石亦开;苦思所积,鬼神亦通。＂曾国藩的＂五勤＂之道虽是为官之道,同时也是为人处世之道,今天我们重温曾国藩的＂五勤＂之道。     

给贵阳城市“找魂”

魂乃何物？魂,乃能让人感知和体会之非物质性客观存在。魂。有生有灭,有美有丑,有善有恶。其依附于不同客体而表现各异：国家之魂,显露着国家民族之脊梁;军队之魂,体现了军队之作风;企业之魂,凸现着员工之精神风貌。     

基于“六大解放”教育思想的幼儿园美术活动

<正>陶行知先生曾提出“六大解放”教育思想：“解放儿童的头脑,使之能思;解放儿童的双手,使之能干;解放儿童的眼睛,使之能看;解放儿童的嘴巴,使之能讲;解放儿童的空间,使之能接触大自然和社会;解放儿童的时间,不逼迫赶考,使之能学习自己渴望的东西。”“六大解放”教育思想是陶行知教育理论的精华,旨在培养幼儿的创造力。发展幼儿的创造力是艺术教育的主要任务。美术活动是艺术教育的主要活动,在幼儿创造力发展中的作用十分重要。     

中国林都——伊春连载八(一)

<正>钟天地之灵秀,展千年之神仪,蕴山水之精华,聚万年之绮丽。龙江四时何其美,伊始于春,北国大地绽新绿,春盎于伊。搏兴安万众同心,竞奇志披荆斩棘。八千里路,晓夜兼程,战天斗地,让清风送爽;六十春秋,风雨同舟,劈峰截岭,令满山荫绿。岭峻珠翠欲滴,林清润肌沁体,城达政通人和,景秀诗情画意。环视伊春,迷之林涛,醉之史韵;纵观伊春,痴之形胜,恋之灵气。水,伊春血脉,生命之源。七百河流似横梭纵织,阡陌湖泊如星落九天。春光明媚,冰雪消融,滴滴水珠相嬉,潺潺溪     

估算江苏长洲田皮产权分配

根据章有义论文中有关长洲鱼鳞册之某些线索 ,本文试图重建该地区田皮分配之状况 ,由此可得三项启示 :第一 ,包括田皮分配在内之统计显示苏南地区地权分配比较平均 ,故太湖模式之提法不妥当 ;第二 ,田皮市场之出现 ,使贫下农户可以对手中有限之资源作更合理之配置 ;第三 ,田皮户之平均规模尚略大于田骨户之平均规模 ,佃农中农化之说应该可信。     

黄仁宇论蒋介石

我在两年来从书中摸索之最大成果,则在真切地了解蒋介石作为中国领导人数十年,最初并无预感。而只是随着情势之展开,发现自己突居高位,成功固然出于意外之迅速,失败也来得离奇。举凡“中山舰事件”之发生;北伐期间在武昌城下顿挫,却又能在江西打开局面;中原大战;对红军之围剿与反围剿;“九一八事变”及西安蒙难都是事前无从逆睹之场合。即是主持对日作战,也不过胸中稍存概念,谈不上筹谋划策,所以日后被逼入内地之困窘情形,以着美国之参战而绝处逢生,借着罗斯福之提倡而中国成为四强之一,又因中国社会不能对预期的理想对数,而     

缤纷四月樱花鲜——日本“樱花节”采撷

我喜爱各种美丽的鲜花。玫瑰花凝重热烈、舒展奔放,令我为之心驰神往;荷花清雅脱俗、冷艳幽香,令我为之仰慕倾倒;菊花雍容端庄、秀外慧中,令我为之赞叹敬重;牡丹花娇艳多姿,国色天香,令我为之痴迷眷恋……然而,我最喜爱的还是樱花。