宋庆龄救助苦“三毛”

1948年冬天，因中国内战不断升级，可归的流浪儿大量涌人上海。他们有着共同的特征：无父无母无家，口中食、身上衣，大无家没有多一双赤脚。为了衣能遮体，食能果腹，他们或做乞儿，或帮人做苦工，或偷，或抢。白天流浪在大街小巷，晚上蜷缩在码头边、廊檐下、桥底处，不少流浪儿因贫病饥饿，一觉睡下就再也没有醒来，永远地告别了这个苦难的世界。     

宋庆龄与“三毛”的故事

1948年冬天,无家可归的流浪儿大量涌入上海,不少流浪儿因贫病饥饿而死去。面对这些情景,宋庆龄借画家张乐平笔下的流浪儿童“三毛”的影响力,举办了“三毛乐园会”和“三毛生活展览会”,向海内外社会各界人士筹集善款,帮助上海的众多流浪儿渡过难关;她还把“三毛”当成“小先生”运动的形象代言人,救济贫困儿童、推进扫盲工作。新中国成立后,宋庆龄和“三毛”的故事仍在继续,本文即为读者梳理详述这段历史佳话。     

奥色密色(哈尼族民间创世史诗)

造地不知要多少时间?一、杀翻龙牛造天地忍住饥饿吧,要用左眼做太阳,要用右眼做月亮。、”很久很久以前,宇宙间茫茫一片,没有及和地,分不青黑夜和白天。造天的人要吃肋骨,造地的人说:“不行了忍住饥饿吧,要用肋骨造梯田。”没有草木禽兽,没有山峦河川,没有日月星辰,没有一个人烟。他们牵来一头大大的龙 牛,把龙牛杀翻了,要有造天造地的力气,要把龙牛当做充饥的菜 饭。 叹造天的人要吃牛腿,造地的人说:.“不行!忍着饥饿吧,牛腿要做撑地的柱 子。”造地的人要吃牛牙,造天的人说:“不行I忍住饥饿吧,要用牛牙做星星。”没有地无法生活,没有天无…     

说说封建社会的“佣工”与“匠作行”

新中国实行土地改革以前,广大农村一直存在大量无地或少地的穷苦人。为了养家糊口,维持生活,无地者就自谋职业,有的人外出做佣工,有的人从事匠作行或其他职业,这些人长年累月辛勤劳动,流血流汗,为当时的社会创造了大量物质财富,他们的生活可谓斑驳陆离,千差万别。     

吃牛肉，所以骁勇善战

近日翻看“香江第一健笔”林行止先生的《好食，好食》一书，其中讲了很多有关吃牛肉的趣闻轶事。最吸引笔者的，是一段有关英国人吃牛肉与其民族性的典故。 书中提到英国人自号约翰牛（JohnBull），是缘于小说《The History of JohnBull》里的虚构人物，英国商人John Bull及一名法国人和荷兰人因生意纠纷而对簿公堂的故事。主角正气、爱国、单纯善良。     

川菜名厨轶事

许多人都说：“食在中国，味在四川。”无疑，川菜是一种文化，这一文化的轴心是厨师。一直以来，川派名厨代不乏人，高手如云，本文所列的几位，就是他们中的代表。     

西藏的民俗文化(三)

谁也不能和西藏人说没有鬼怪这类的事情。他们认为,如果一个人过于迷恋死后不得不留下的东西,例如:财富。那么在他死后,他就会变成鬼。还有一些人变成鬼的原因是因暴怒而死。因贪恋东西而死的鬼会常常出没在生前集聚东西的那个地方,而因暴怒而死的鬼会对使他生气或使他死亡的人进行报复。如果不举行适当的程序复杂的驱除妖魔的仪式,进行祈祷的话,他们将永世为鬼。     

夏夜纳凉

在没有电器的时代,炎热的夏夜,或庭院或街巷口或长桥之上,百姓人家的老老少少,从房屋内搬出竹床、长凳、草席等等,于星空之下摇着蒲扇,或坐或躺或立或蹲,他们谈天说地、数星星、做游戏,谓之"纳凉",构成一幅清凉温馨的生活图景。在江南水乡,水多桥多。一个小镇上"三步两桥"是很常见的。因此,夏夜里"桥上纳凉"便是常景,随着夜的落幕,各家人吃完晚饭,洗完澡,收拾完一天的劳累,便悠然来到桥上,     

哦，可敬的豆腐

在中国乃至更大范围的东亚，“腐无人不吃，无人不晓。但是由于它的易得、价廉、广众，存人们心里，又几乎无足轻重。比如嗜肉的人，但凡有两三顿不见肉影，不闻肉味，便会大呼小叫：食无肉!但是却从未见有人嚷嚷过：食无豆腐!     

理智还是无奈：放弃高考为哪般

8月，对广大高考生来说，真是几人喜欢几人忧。但无论是成功或是失败，至少没有遗憾在心头。而对那些放弃高考的学生来说，个中滋味也许只有他们自己才能体会了。     

海的祭祀:读《冰岛渔夫》

这是一本难以把握的书。并非指深刻思索或严肃探究了什么,它没有那样做,只是给人一种单纯的感动。造成悲剧的除了命运外再无其它,而命运终是躲不过的。那些难以把握的是看完后的心情:慨叹、伤感、惋惜、惆怅……或许全部都有;或许全都没有。只是在月光下,它轻轻弄皱你平静的心湖,使你微叹了一声。《冰岛渔夫》的故事很简单,从一开始,法国小说的象征手法就已经暗示了悲剧的结局。带着一种仿佛体会到宿命般的无奈一页页地翩下去,在明知没有未来的情况下,书中人物那些美好的憧憬与短暂的幸福会反过来成为更深的悲哀。他们怀有的只是一些朴素     

杨武吴苹 “维权”夫妻档

"退让还是我的性格吗,还是什么最牛钉子户!"这一对"维权夫妻"被人称为"为作‘牛钉’而生"的"绝配":他们一文一武。一个较真,坚持;一个好胜,坚强。这种搭配使他们在做"牛钉"的时候,自然形成了分工。吴苹承认,如果没有丈夫在"孤岛"里的坚守,她再能说会道,把法律条文倒背如流,也恐难挡推土机的马达;如果只有丈夫的孤绝姿态,他们也就是一个"普通的钉子户",无"牛"可言。     

“五四奖章”铭记的抗疫逝者

《环球人物》记者做了一个统计,被追授“中国青年五四奖章”的33名抗疫个人,去世时平均年龄仅32.3岁。他们当中,21人因突发急症去世,9人因交通事故离世,3人因感染新冠肺炎而殉职;他们当中,13人来自公安系统,9人来自医疗系统,二者占据了全部名单的2/3。     

走在路上（2）

绘声绘影地讲述西藏交通人的故事和传奇,不仅在我之前已有无数的人做过,在我之后也一定会有更多的人继续。我不可能也没有能力将西藏修路人、养路人的故事讲得比别人更好,或更神秘。我想,以一个倾听的角色,去听听他们自己的讲述,又将是怎样一个结果呢?我希望去认真看看这些被称为“天路”的公路,更希望去看看半个多世纪以来,保证这些天路畅通的人们,他们每天的生活、工作,听听他们的快乐、烦恼、愿望、梦想……     

香港回归的回顾

一1982年,中英谈判还没有正式开始,一个5人小组来到香港,一住就是几个月的时间。他们的目的非常明确,就是在香港进行调研,为中国解决香港问题做前期的准备工作。5人小组中有一个人的身份     

南北两位玉器收藏高手

这个时代很有钱的人,如果他真是有心,能把自己的知识运用在这个范畴里,一定能做得非常好。为什么没有谁做得很好呢?因为他们更多像是京剧票友一样,只是碰一下、玩一下,并没有投入去研究     

西汉“恶钱”及其他

中国历史上的西汉初年，既是封建经济飞速发展又是货币管理极为混乱的时期。作为一种交换媒体，货币在秦汉前的春秋战国就已广泛使用。《盐铁论》中所描绘的那种“市朝而无刀币，各以其所有易所无”的景象至迟也是春秋以前甚至夏、商以前的情形；而春秋时期则已经是“龟贝金钱交旅”了。意思就是龟甲、贝壳、黄金和铜做的货币都在混合着使用和流通。先秦时代的人似乎要纯厚朴实一些，不像他们的子孙后代那么善干做假和作弊，所以我们很难从现存的古笈中发现有关那时的伪劣货币的记载。秦始皇统一中国，严刑峻法，人人自危，大概没有什么人敢…     

毛泽东寄给胡适的明信片

五四运动前后，毛泽东与胡适就有交往。其后的数十年中，他们在思想上、政治上产生了一系列的联系、分歧和斗争，两人也由最初的师生、朋旧的关系转向对立。由于身份特殊，他们的交往在中国现当代史上留下了深刻的痕迹。最近发现的一张明信片，可以为二人早期关系的研究做一注脚。     

回归古老而宁静的渔村生活

对外地人来说，双廊是现代人遗落在洱海边的一个梦。对生活在双廊的人来说，双廊是他们生活了千百年不曾改变的纯美家园。即使旅游的大潮席卷到这里，也没有改变双廊生活的本质。游客是游客，生活是生活。我们可以做双廊的游客，也可以在双廊自由生活。     

客家话形成于汀江、韩江流域

语言学理论认为,同一种语言由于在社会发展进程中,不同地域的人群因地域的相对独立或完全独立而导致在语音、语汇和语法诸方面产生一定的差异甚至较大的差异,从而形成地域的分支或变体,使不同地域的人群虽然同操一种语言但他们所说的话各有特点或彼此不完全相同。我国汉族地区所说的都是汉语,但不同地域的人们所说的话有些是大不一样的。北京人把“叫”读做[tεiau^51],广州人却读成[kiu^33],北京人把“气”读做[tci^51],广州人却读成[hei^33];北京人说“客人”,广州人和客家人都说成“人客”;北京人说“再等一下”,客家人说“等一下掭”;北京话说“一棵树”,广州话说“一坡树”,厦门话说“一丛树”,而客家话则说“一头树”。诸如此类因地域的差异而形成的语言的地域分支或变体就叫做“地域方言”,人们通常所说的“方言”一般就是指这种地域方言。