“宝石谷传说”在欧亚大陆的流传

"宝石谷传说"在欧亚大陆流传甚广,印证了欧亚大陆各族的交流活动,是欧亚交流史的重要内容。此传说在南梁时传入中国。其最初内容是山谷有宝石,寻宝人将肉投入山谷,利用兀鹰将粘在肉上的宝石衔出山谷而后得之。在阿拉伯时代,传说中增加了两个新元素:一是山谷之蛇,二是克服山谷之蛇的重要历史人物亚历山大。蒙元时代以后,欧亚大陆各地既有新版本流行,也有原初版本存在。波斯、中亚等地区流传的原始版本流入中国并为汉籍文献所记载。该传说来自希腊化世界而后流传于欧亚大陆。     

“诚信兴商”约稿函

《神州》杂志社"诚信兴商"专题报道活动现已全面展开,望社会各界给予大力支持和配合!中华民族自古就有诚实守信的优良传统,"诚信兴商"是中华民族的传统美德。在新的历史条件下,面对中华民族伟大复兴的历史使命,更需要我们大力弘扬这个传统美德,下大气力在全社会开展诚信宣传教育,使诚信为本的理念深入人心。"诚信兴商"是现代企业在市场经济中的立足之本,是企业健康发展、做大做强的基本前提。坚守以质取胜,坚守诚信兴     

与李唐共兴衰的末代世族

“观裴氏之兴,唐存亡之亦略可见矣。”在明末清初大儒顾炎武口中,这个与李唐王朝兴衰与共的家族,就是历史上赫赫有名的河东裴氏。有唐一代,     

家谱今议

家谱今议夔宁,刘为正古老的家谱今悄然再兴,沿海一带续补和新修谱事渐盛,引人瞩目。现试探其缘由,较古今之异同及应何以待之,略述如下。家谱的再兴是有历史渊源和现实需要的。其历史渊源首先表现在它是人类历史发展到一定阶段的共同现象。有家即有谱。早在氏族时代即...     

游心于美

万物有灵,物周为器。方寸之上,常有动人之美。每一件古物,都沉淀着时间的力量,凝聚着匠人的巧思,诠释着时代的风尚,承载着中华五千年的灵性和气度。它们的美,足以傲视时光,睥睨岁月。《国语·周语》曰:"周之兴也,鸣于岐山。"凤鸟对于周人来说有着别样的意义,妖娆多姿的凤鸟纹点缀在坚硬冰冷的青铜器上,从造型到纹饰无不渗透着那个时代的奢华与考究之美。周人对凤鸟的崇拜和喜爱无处不在。那个神出鬼没、险象环生的世界,凤鸟纹不单是装饰,更寄托着周人与上天神灵沟通以获得庇佑的殷殷期望。     

马来西亚的王氏宗亲会馆

海外宗亲会馆是海外华人为了生存而成立的互助性质的民间社团机构,大致包括三个类型:①地缘性的,如“福建会馆”、“海南会馆”等。②业缘性的,如“出租车公会”、““建筑业公会”、“咖啡商公会”等。③血缘性的,如“王氏宗亲会馆”、“张氏宗亲会馆”等。新加坡有一个“汾阳会馆”,从字面上看是地缘性会馆,其实是血缘性的会馆,是郭氏宗亲的会馆,之所以命名“汾阳会馆”,是为了纪念他们的祖先——“汾阳王”郭子仪。海外华人对会馆非常重视。从理论上说,海外人士认为“家齐而后国治,国治而后太平”,人类文化之进展,国家社会之繁荣,有赖于族人之     

20世纪西方学者对中古宗教生活的解读

20世纪的西方学者对中世纪民众宗教生活作了诸多研究,对中世纪基督教有了更多也更为复杂的理解,不再将中世纪看成是一个"信仰的时代",也不再单纯地视为一个"民俗时代"。而是更多地强调教士文化与俗人文化、精英文化与民众文化之间异中有同、同中有异。这与其说是得出了新的结论,不如说是提出了新问题。这些问题的解决,有赖于切实把握中世纪基督教化的程度。     

西夏渠头诸问题述论

天然的地理环境决定了水利灌溉对西夏的重要性。渠头作为管理西夏基层水利事务的“胥”,在巡视监察灌渠、分配送水溉田等工作中发挥着重要作用。通过对西夏文法条的重新译释,可以进一步廓清西夏渠头的承充人户。从法律规定上看,渠头多为具有一定身份地位的地主和富户,而于实际差充中,以上人户可能均是作为各出役单位而令其私属代为服役。同时,西夏中后期部分差役专令有物力之地主、富户承充,其中以土地为主的资产又起着重要的衡量作用。渠头职责庞杂,役期颇长,几无廪给,是一个沉重的差役负担。西夏中后期渠头这一差役与作为夫役的春夫也有着本质的区别,不可并为一谈。     

西夏国的水利灌溉

一般认为西夏国领土不是山地而是沙漠,可耕土地很少,其实不少地方适宜农业生产,但水利灌溉是不可或缺的一个条件。一些传世历史文献提到西夏国开凿了四通八达的水渠网,而斯文赫定等近代考古学家发掘了这些灌溉设备的遗址。不仅如此,黑城发现的西夏文法典中的很多条文涉及水利灌溉,如水渠保护的管理条例、禁止项目、罚则规定等。此文末附西夏文"新法"相关条文的英译文共二十四条。     

评刘开军《晚清史学批评研究》

正晚清70年是中国在西方帝国主义的冲击下开始进行文明的现代转型的时代,这个时代变化之大之剧,使当时人产生了身经"数千年未有之大变局"的震撼。与中国文化、学术的其他方面一样,中国史学也在这个时代发生了从传统向现代的重大转变,以梁启超"新史学"为标志,中国现代史学轰轰烈烈展开了它的历程。如今,我们应该怎样认识和叙述这一巨变和历程?对此,前辈学者已经做出了多方面探索,可谓成果斐然。刘开军著《晚清史学批评研究》(上海古籍出版社,2017年)则另辟蹊     

重说赵陵山遗址

"双树楼台迥诸天,洞壑幽松烟旙影乱。"宋代才子龚明之,在为家乡昆山所撰写的散文集《昆山杂咏》里描述,在县城的南境有一座被松竹郁郁参盖的山丘——赵灵山。山丘的南坡上建有"赵灵僧舍",想必那时应是一座不大不小的幽静寺院。按寺僧们的口口相传,庙宇始建于唐大中十年(587年)兴佛的时代里。而后历明、清两代规模营建,寺名也终改为"赵灵兴福寺",此时遍山种植修竹、松柏,寺宇之中不仅有大悲殿、古     

观察五四的三个视角

正作为一个政治、文化符号,"五四"在不经意间已走过百年。今天,我们应该如何理解这个符号?苏轼诗云:"横看成岭侧成峰,远近高低各不同;不识庐山真面目,只缘身在此山中。"由此不难理解历史面向之多样性及复杂性,人们对历史的认识具有时代、区位诸多局限。从这个观点去回望五四,我以为至少有三个视角值得注意。     

我适乘舟经泽国——乾隆南巡与邵伯水利

乾隆皇帝弘历先后六次南巡,虽有“巡游无度,土木繁兴”之讥评,但确有了解下情,治理水患的要务。这从他每次经过江都邵伯地区所写下的诗作中即可得知一二。江都邵伯镇是京杭大运河边的一个重要集镇,原名步邱,东晋时太傅谢安出镇广陵,在此筑垒名“新     

周瑜研究两题

<正>关于周瑜的研究已复不少,本文拟就以往研究少为注意的谶语和家世两个方面,对周瑜的政治取向与"代刘氏者,必兴于东南"谶语的关系和周瑜的显赫家世在东吴政权延揽人才中的作用作一些探讨,期于拾遗补缺之作用。一、谶语"代刘氏者,必兴于东南"与周瑜的政治依归汉末天下大乱,豪杰并起,对前路如何抉择,是个重大问题。周瑜投向东吴,为东吴兴起立下不世奇功,并始终忠于孙氏政权。有人对此大加赞赏,也有论者对周     

巴国布衣 川菜大学之明明德

大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。     

推动社会主义文化创造性转化创新性发展

正文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴,文化强民族强。党的十九大报告强调,坚定文化自信,要"坚守中华文化立场,立足当代中国现实,结合当今时代条件","坚持创造性转化、创新性发展,不断铸就中华文化新辉煌"。推动社会主义文化创造性转化创新性发展,必须立足于对中华优秀传统     

先秦时期鬼、魂观念的起源及特点

鬼、魂观念是中国传统思想文化的有机组成部分。鬼、魂观念在先秦时期有较大社会影响,礼仪、祭典、习俗等皆与之关系密切。鬼观念滥觞于新旧石器时代之际出现的埋葬习俗,《山海经》的时代,人们或将形态怪异而令人惊骇者称为"鬼"。《礼记·祭法》所谓"人死曰鬼,此五代之所不变也"之说表明,唐、虞、夏、商、周五代将死去者称为"鬼",可见人死为鬼的观念应当出现得很早。关于"鬼"的最早记载见于殷墟甲骨卜辞。甲骨文"鬼"字是对于祭尸礼的"尸"的形象摹画。春秋时期尸礼渐废而鬼事兴。魂之观念的出现远后于鬼,春秋战国之际才开始出现"魂气"、"魂魄"之类说法。直到战国晚期,魂观念才真正摆脱物质性因素的羁绊。     

抗战时期国民党“抗战建国”理论初探

抗战爆发后,国民党在理论上提出了"抗战建国"的主张,以此来适应新时期条件下的理论需要,这个理论与战前南京国民政府施行的"党国"理论有一些不同。在抗日战争的时代背景下,起了一些新的变化,有了一些新的特点。重新解释了三民主义,使三民主义有了抗战时期的特点,有了时代的特点,民族主义为"求民族之生产独立",民权主义为"发展民力",民生主义为"谋求生产力之发展"。"抗战建国"理论并对抗战期间国民党的许多方面产生了深刻的影响。     

青铜峡九大干渠历史沿革概述

青铜峡地处宁夏平原九大干渠之首,水利资源得天独厚,引黄灌溉历史悠久。早在2000多年前,就已引黄河水灌溉,秦、汉渠灌溉工程是我国最早的水利工程之一。自秦、汉之后,青铜峡灌区经历代开发营造,又相继开挖了汉延渠、唐徕渠、大清渠、西干渠、东干渠、泰民渠等,为发展宁夏农业生产起到了重要作用。     

泰州盐税及其文化遗存

<正>泰州古称"海陵",是一座因盐而生、因税而兴的古老的历史文化古城。据有关研究,泰州从成陆有人迹存在到北宋仁宗天圣年间,这个时期是以盐业生产为主导的时期。古泰州在黄河夺淮、海势东迁之前,主要是引海水、烧盐、制盐,几千年的海盐生产史,在泰州留下了众多的盐税文化遗存。清末至民国初年,由于时代的演变,社会迅速转型,盐商们的家业逐渐衰落,