蒲江看灯山摩崖造像考察

看灯山,在成都市蒲江县白云乡与雅安市名山县马岭乡交界处,距蒲江县城20公里,海拨845米。该山是汉唐宋时蒲江盐井井盐运销名山、雅州(雅安)、黎州(汉源)古道必经之地,山崖上遗留有较大规模的摩崖造像。对于看灯山摩崖造像,1992年新修的《名山县志》竟记述为“看灯山,……明洪武元年(1368年)起,在735平方米的崖壁上共刻神像12龛。”当成明代摩崖造橡。     

近二十年来(1980—1999)吐谷浑史研究述略

从 198 0年至 1999年的二十年间 ,国内外史学工作者对吐谷浑史的研究 ,广泛深入地展开 ,发表论文 5 0多篇 ,其探讨的问题大致可以归纳为以下几个方面 :一、对吐谷浑族和吐谷浑国社会状况的研究关于吐谷浑族的形成 ,目前史学界还有争议。 1981年 ,李文实在《青海社会科学》第 1期上发表了一篇题为《吐谷浑族与吐谷浑国》的文章 ,针对范文澜提出的“吐谷浑国是一个羌族人建立的国家”(载《中国通史》第四册第四章《吐蕃国》)的观点 ,提出了四点理由 ,证明吐谷浑国虽建立在羌区 ,但鲜卑人并未完全被羌化。对此 ,崔永红、胡小鹏等还有更进一步的…     

列山墓地之谜

列山是山峰的名字,它位于西藏自治区郎县境内。出郎县县城,沿雅鲁藏布江顺流而下,大约40公里就到了金东曲(金东河)注入雅鲁藏布江的交汇处,再顺着金东曲上溯约6公里,就可以望到列山了。     

密县后士郭汉画像石墓发掘报告

壹发掘经过密县位于郑州市西南45公里处。这里群山环绕,岡阜连亘,洧水、溱河萦迴境内。据文献记载,东汉时,这里属河南尹。其故城在今县城东南20公里的大隗镇。后士郭(村)位于密县城西北3.5公里处。它北依兰岩、鸡冠诸山(图版伍:1);南依香山、密姑、栳栳诸山与禹县为邻;向西遥望嵩山:东为一片开阔的平原。     

览胜金娥山

凡云过大通的人都知道,在距县城五公里,与老爷山对峙的有一座高耸入云,峭壁嶙峋,岗峦起伏,巍峨苍莽,幽深秀丽,充满神奇色彩的金娥山,当地老百姓皆称为娘娘山。 从西宁出发,循宁张公路北上,行至大通县新城庙沟口,婀娜多姿的娘娘山便以横空出世,雄伟挺拔的气势,横贯天宇。复前行,它又以碧透的山体,尽染的山岩,多姿的奇峰将自己装扮得流光溢彩,置身于这个绿色峡谷的人们无不为其深邃静谧、神秘奇妙的景致所陶醉。两边隐隐青山,犹如两条苍苍莽莽的绿色长龙,蜿蜒起伏,升腾而去,山上的白桦林、苍松、白杨,负势     

美丽的土乡逊让

逊让,风景优美,景色宜人,这里生活着土、汉、藏等民族,其中土族人口就占全乡总人口的67%,是名副其实的土族之乡。逊让,地处大通县西北部,距县城26公里,南屏娘娘山,东与城关镇接壤,北与多林镇连接,南靠极乐乡,黑林河和逊让河流过。     

贵阳与贵山

要解决贵阳因哪座贵山而得名的问题,须先异清贵阳究竟有几座贵山。自明朝到今天,贵阳以“贵山”名者至少有三座。现今的关刀山,早在明朝中期称“贵山”(即古贵山),这有易繻的《贵山诗》和《贵州图经新志》作证。因有两项证据,就不是孤证。它自1469年(成化五年,肖俨写《城隍庙记》起算),至1553年(嘉清三十二年),有八十余年的历史。对《图经·地图》上的无名山坡不可误为贵山。它在“沿城西北二里(距贵阳的城北二点九公里,不止二点五公里)”.二白崖山(八鸽岩)俯瞰兔场(市北村)”,“白崖山在贵山之麓”“鸦关(小关)在其后”,     

齐家文化玉石璧用途与源流问题研究(下)

<正>二、齐家文化玉石璧的用途从《周礼》、《礼记》等古文献的记载来看,周代的玉璧承担着祭祀用器、丧葬用器、礼仪用器以及财富象征等重要的功能。那么,距今4200~3600年这一时段的齐家文化玉石璧在当时究竟具有什么样的用途?这里将通过对武威皇娘娘台墓地玉石璧出土情况的梳理,略作分析。(一)武威皇娘娘台墓地(第四次发掘)武威皇娘娘台遗址于1957年、1959年由甘肃省博物馆进行了三次发掘,清     

吐谷浑千年古歌复活记

公元280年,吐谷浑与弟弟慕容廆因马斗失和,负气出走的吐谷浑在进入青海后,建立了强大的草原王国吐谷浑。后来弟弟慕容廆"深自究责""后追思浑",创作了《阿干之歌》以表达离情。随后,这首古歌的歌名被写进了《晋书·吐谷浑传》。因为时光的久远,唐之后,《阿干之歌》便不再流传,这首写满了一个民族沧桑记忆的古歌,湮没于历史的烟尘。《阿干之歌》与     

书讯

正李文学著《吐谷浑史研究》由科学出版社于2020年3月出版。该书除绪论,共分9章,具体以魏晋南北朝至隋唐时期的吐谷浑为研究对象,分别探讨了吐谷浑部的迁徙、吐谷浑政治中心及疆域的变迁、吐谷浑的生计方式和政治体制、吐谷浑的文化、吐谷浑与十六国政权、吐谷浑与北方游牧民族政权、吐谷浑的灭国及其播散、吐谷浑各支与其他政权、