从传世雷歌探析雷州半岛妇女的生存状况

雷歌又称雷州歌,是雷州民谚、歌谣、田头歌、笔试赛歌、姑娘歌、雷剧等的总称．是融汇汉闽文化、土著文化、外来文化的一种地方民歌。雷歌形成于唐代。自宋初起已流传于雷州半岛各县、区和乡村。雷歌研究专家何希春先生说“雷歌是记载雷州人民生存、劳动、生活的斗争史,雷歌的题材及思想内容就体现出雷州半岛的地理风貌以及雷州人民的生存方式、生产劳动、家庭生活、爱情婚恋、历史人文、伦理道德、风土人情、娱乐戏谑、丧白喜庆、时事政治等等”,雷歌歌词内容广泛,其中有很多涉及雷州妇女的材料,较少受学界关注,相关研究很少。     

浅论土族民间文学的审美观

作者近影 民间文学作为文学的一部分,在各民族文化发展史上都是出现最早的一种文学样式。在人类没有文字的原始社会以至后世没有文字的民族中都是靠这种口头的民间文学将人类认识自然、战胜自然的经验流传下来。高尔基很早就说过:“民间文学是劳动人民从其劳动和社会经验中抽取出来的知识总汇。”在今天,我们研究民族的心理、文化、思想、审美观等方面,“民间文艺才是最真实,最可贵的第一手材料”。土族在漫长的民族形成过程中,也创造了很多的民间文学,在没有文字记载的条件     

试论盘古神话

在中国文学史的教学和研究中,涉及到原始社会的文学艺术起源时,往往要追溯到古代神话。因为古代神话产生于人类的远古时期,被视为文学(包括民间口头文学)的源头之一。在我国,古代神话资料极为丰富,其中,有的已见诸文献记载,而更多的     

“草生人”神话与日本国家的诞生

“草生人”,指人从草中诞生,这是日本《古事记》《日本书纪》中独特的人类起源神话。最初的人类、诸神、国土都“由草而生”,这是日本原始神话;在神的意志下“二次诞生”的新人类成为了日本国民,为天照大御神统治苇原中国、天皇统治日本建构了合理性,这是“原始神话变异体”。中国典籍中的“苍生”进入日本官方史书,意味着中国文化在日本最初的国家意识形态建构中起到了举足轻重的作用。在日本国家建立的初期,通过“记纪神话”统一国家思想,与建立律令制国家的努力同等重要,而奈良朝廷为了建立独立国家所全面效法的正是中国。     

中国原始生产工具述论

人类从产生的时刻起,就以制造和使用工具将自己和动物界彻底区分开来.在中国,人类社会的历史如果自西侯度遗址算起,至今大约有180万年的时间.其中属于原始社会即从旧石器时代之初到新石器时代之末,大约有179.6万年.在这漫长的原始社会,人类用最原始简陋的生产工具开创了人类历史的新纪元,创造了中华文明的基础.在这一阶段,人类完成厂两个传大的转变:第一,人类自身在体质上逐步摆脱了原始状况,进化到现代人的水平.第二,人类制造和使用的生产工具在种类和形式上不断完善,改变了人类在自然界的位置,获得了更充分的自由.     

考古发现的水井与“凿井而灌”

据《路史》卷五载:昔黄帝“经土设井,以塞争端,立步制亩,以防不足,使八家为井,井设其中。”这段记载虽说的是与“井田制”相关的问题,但在原始社会时期的炎,黄二帝时代就“设井”即人工开凿水井,并用于原始的农业灌溉,这确实是值得重视和探讨的问题。凿井技术的发明,在人类社会发展史上具有极其重大的意义。关于人工凿井之始及“凿井而灌”的问题,从古文献记载和我国考古上发现的古代水井中可以找到端倪。     

从新石器时代遗址中见到的人类社会生活并如何认识其遗址和加强保护工作

一谈到原始社会或石器时代文化,大家都认为相当重要,愿知其究竟。但是由于当时还没有文字记载的材料,加以时间距现在过久,物质文化资料被发现的不多,于是有些人不以为当时的历史不可能了解清楚,便是说考古工作者报导的材料未必可靠。其实石器时代——原始社的文化,从遗存地址的调查,特别在发掘工作中就地点、地层和出土物的共存关系各方面研究,加上地质学,古生物学,人类学的合作和民俗学研究的旁证,其所得情况与结论,较之反动统治阶段记载的史料真实得多了。所感困难的是远古的人类,由于对自然斗争     

一个历久弥新的文学史话题——读林伟民《中国左翼文学思潮》

中国左翼文学是一个让人感叹的话题。曾几何时,左翼文学是“五四运动”之后中国现代文学史上一颗耀眼的明星,振臂一呼,应者云集。不过从它诞生之日起,新文学史学术界对其评价就一直存在分歧。建国后,几经沉浮,是非臧否,大相径庭。近些年来,左翼文学重又被人看重,在理性审视和人     

天籁之音——蒙古长调

2005年11月28日．联合国教科文组织总干事松浦晃一郎在北京向中国文化部长孙家正颁发中国入选第三批“人类口头和非物质遗产代表作”项目的证书。两个项目分别是“中国新疆维吾尔木卡姆艺术”和“蒙古族长调民歌”。“蒙古族长调民歌”是中国第一次与外国联合．就同一非物质文化遗产向联合国教科文组织申报的项目。——题记     

喜马拉雅山地歌谣的民俗学解读

歌谣都有礼俗化倾向,是因为歌谣均发生于岁时、人生两大礼俗(早期为纯原始宗教性的,后期为世俗化的);同时,歌谣唱诵本身就是重要的礼俗成分。可以肯定地说,在人类文化史上,歌唱曾是人类生活文化中的必须内容,何时用说,何时用唱,都是有民俗规定的,久而久之,歌唱即成为许多民族中须臾不可或缺的生活内容。例如藏族能歌善舞,纵情豪饮,迷人的歌舞,香醇的美酒,特殊的气质,都是民俗活动培养的。歌舞和饮酒穿插于劳动间歇的各种仪式活动之中。     

神话传说时代论析

在我国古代的原始社会里,有许多众口皆碑的神话传说,这些传说多记载在战国年间成书的《山海经》内。它不仅丰富了原始文学,而且构成了绚丽多彩而又形象的原始社会历史。将纷纭复杂的神话,理成较为分明的章节,不仅是我们学习文学的阶梯,也可使我们从迷雾中窥见原始舞台的序幕,了解人类社会的历史渊源。一、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏、神农氏传说的时代应为母系氏族社会。《韩非子·五蠹篇》说:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽、兽、虫、蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害而民悦之,使王天下,号之日有巢氏。民食果、蓏、蚌、蛤。腥臊恶臭而伤腹     

田野考古学与夏代史研究

根据文献记载,夏代是我国从漫长的原始社会进入文明社会,即建立起国家的第一个奴隶制王朝。研究夏代的历史对了解我国原始社会的瓦解,国家形成的具体过程,具体重大的理论和现实意义。但是,研究这个阶段的历史,正如郭沫若同志所说的,单靠“文献上的材料是绝对不够的,必须仰仗于地下发掘。”为了调查了解地面之下遗留的夏代物质文化遗存,     

北镇满族歌谣浅析

歌谣是民歌、儿歌、民谣、童谣之总称,按《辞海》解释“合乐者为歌,徒歌者为谣。”其实,做为民间歌谣,词无定格,曲无定律,也无须乐器配伴,都是信口哼唱,随意吟诵而已。诗词与歌谣历来是雅俗共赏的两种文学样式,一个是“阳春白雪”,一个是“下里巴人”。如果说诗词是文人雅士的文学创作刊行问世,而歌谣则是人民群众做为表达思想、抒发情感的口头文学,在乡土民间以口头方式广泛流传。前些年,全国文联、文化部、国家民委共同     

“构木为巢”是人类房屋发明的历史记录

人类的第一个社会形态是原始社会。关于原始社会人类生产和生活的状况,在我国古代传说中,可以找到生动而丰富的记载。譬如《韩非子·五蠹》就记载说:“上古之世,人民少而禽兽众.人民不胜禽兽虫蛇,有圣人作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏。”《韩非子》这里说的有巢氏“构木为巢”,通常被解释为在树上巢居。譬如《辞海》在注释“有巢氏”时就是这样说的:“传说中巢居的发明者。相传远古时代,他为了避免野兽侵袭,教民构木为巢,居住在树上,反映了中国原始时代巢居的情况。”     

浅议二轮修志文化部类的缩写

文化部类是地方志的重要组成部分。从广义上说,文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。文化就是人类的文明,包括人类所创造的物质文明以及非物质文明。从广义的概念来说,地方志书所记载的,除了自然地理之外,都是“文化”,即人类的文明创造。狭义的文化特指人类的精神财富,如文学、艺术、教育、体育、卫生、科学等。这就是地方志“文化部类”要记述的“文化”的概念。     

原始宗教研究领域的一部经典之作——《萨满教——古老的癫狂术》述评

萨满教这种广泛存在于人类社会的晚期形式的原始宗教,“主要流行于亚洲和欧洲的极北部。美洲的爱斯基摩人和印第安人的宗教,性质与萨满教类似。”对萨满教现象的明确记载可以追溯到一千多年前。17世纪起,国外开始有人研究萨满教。19世纪80年代以来,“许多训练有素的专家不再像过去那些旅行者、传教士和探险家们,把萨满教当作原始民族愚昧迷信的奇闻轶事,而是作为对人类宗教进行理性思考和学术性研究的重要根据,开始了以全新的宗教观念对萨满教的深入考察和综合研究。     

也谈生殖崇拜——兼与车广锦先生商榷

本文拟用文化人类学和考古学的研究方法,阐述作者对中国传统文化研究中关于生殖崇拜和祖先崇拜两种文化现象的理解,并对车广锦先生《中国传统文化论》(东南文化:1992.5期,以下简称“车文”)文中的某些观点,提出自己的看法,以便共同探讨,促进对中华文明起源中这一重要文化现象的学术研究。 一、关于生殖崇拜 文化人类学家认为:人类社会的生产始终是物质生产与人类自身繁衍两个方面。原始社会,人类对生殖器的崇拜表达了他们祈求生育,繁衍人口的强烈愿望。在生产力低下,人口稀少、生存环境恶劣的氏族社会,人类面临着自然的灾难、瘟疫和野兽的伤害,就必须以“生”的力量来战胜灾难和死亡。灾难越是深重,对生殖的祈愿便越强烈。这是一种遍及世界的历史文化现象,原始人类炽盛的     

重建中国古史的远古时代——《中国通史》第二卷序言

“正象达尔文发现有机界的发展规律一样,马克思发现了人类历史的发展规律。”——恩格斯在马克思墓前的讲话,1883年3月17日。一本卷是多卷本《中国通史》的有机组成部分,要求它从考古资料探索有文字记载以前的原始社会的状况。上起人类的原始,下与夏商周对接,涉及中国史前考古学及其相关学科研究对象的各方面,理论与实践相结合的诸课题。近代考古学从十九世纪后半算起,迄今不过一百几十年;我国近代考古学的兴起,刚半个多世纪。重建中国古史的远古时代是当代考古学者的重大使命。记得本世纪初年有的学者     

奇丽隽秀 光耀千年——中山古灯赏析

自原始先民用燃起的篝火照亮周围的黑暗时起,人类社会告别了“茹毛饮血”的蛮荒时代,开启了文明发展的新历程。火的使用,成为人类文明的标志。随着时光的推移,人们逐渐有意识地借助一些辅助材料来保存火种,从而演变成了专门用来照明的灯具。我国灯具起源于何时,尚无确切定论,但从《楚辞·招魂》中“兰膏明烛,华镫错些”的记载可知,早在战国时期,灯就成为人们日常生活中不可或缺的照明用具。     

力的放歌--浅谈民和三川地区的劳动号子

我国历史悠久,地域辽阔、民族众多,各民族都有极其丰富的民间传统文化,民间歌谣更是浩如烟海,灿若星河。随着电视、广播、互联网等技术的飞速发展,现在这些民歌被越来越多的人所熟知和接受。此外,通过各地区民族民间文化保护工作的进一步开展,这些民歌形式都得到了相应的保护和发展。而作为最原始、最早出现的民歌形式——劳动号子却被人们渐渐遗忘。一些协作性较强,动作在节奏、速度上经常变化的集体劳动,需要步调一致、动作协调,如果没有统一的指挥号令,动作就会参差不齐、力量分散,劳动就无法顺利进行。劳动号子就是人们在这类劳动场合,…