从“卡廷惨案”说到为尊者讳

第二次世界大战期间，1940年斯大林和当时的苏共中央政治局主要成员签字批准，秘密杀害了两万多名波兰被俘军官和被押侨民，埋葬在斯摩棱斯克附近的卡廷森林等处。1943年，埋尸被德国占领军发现，斯大林和苏联政府对这一残酷暴行，千方百计地抵赖，一桩推诿罪责的公案，由此开始。     

杀害左权的元凶---益子重雄简

1942年5月25日,年仅37岁的八路军副总参谋长左权牺牲了。左权是八路军在抗日战场上牺牲的最高指挥员（国民革命军作战序列中其军衔为少将）。名将阵亡,太行山为之低咽,全党为之悲痛。杀害左权将军的元凶,是日本中尉益子重雄及其带领的益子挺进队,尤其令人气愤的是,左权遗体被他挖出,给遗体拍照后,将相片刊登在敌伪报纸上,企图打击我士气,左权遗体则被扔在岭上,曝尸荒野。益子重雄是何许人？他是怎样杀害左权的？益子重雄及其挺进队后来结局如何？     

汉代猪形玉握

汉代猪形玉握中华民族是一个尚玉、爱玉的民族。早在新石器时代，精美的玉器就被作为权力的象征和祭祀天地、神灵的礼器。商周以后玉器的用途不断扩大，到了汉代，由于人们对玉的迷信日益深化，认为玉是天地之精，吞食可以长寿，敛尸可以不朽，佩戴可以避邪，因此当时除了...     

卜辞所见商代祭尸礼浅探

正目次一卜辞"尸"字补释二"选尸"、"延尸"与祭尸礼的准备三"延尸"地点的选择四"为宾"、"乍宾"与选择"尸"的傧相五一类特殊的祭尸卜辞六"王宾"卜辞再探讨七对《合集》1402卜辞的探讨八关于祭尸礼上某些仪节的占卜九小结"尸"在商周祭礼中处于非常重要的位置。正如孔子所云:"祭祀之有尸也,宗庙之有主也,示民有事也。"~([1])神尸和神主一样,都是祭祀时人们所尊事的对象~([2])。祭礼必设神尸的     

死后数十年才被戳尸的吕留良

吕留良是反对清王朝统治最为决绝的明遗民,也是受清政府镇压最为惨烈的明遗民。他反对清政府的宣传工具是倍受当时名士鄙弃的八股文,他的这种怪异的反抗路径却难以得到朋友的认同,吕留良在生前是寂寞的。在他死去几十年后,终于有了一位知音——曾静,可是这位身后知音,却给吕留良及其家族带来了灭顶之灾。雍正决定开棺戮吕留良之尸,当尘封了49年之久的棺椁被打开之时,却发现吕留良肌肤完好,色泽如生,并且胸前还写有“重见天日”四个大字,面带笑容的吕留良最终给了雍正最为冷峻的一个嘲讽。     

“魂人”礼俗与北魏文化认同

北魏的"魂人",是一个颇具民族色彩与时代特征的词语,指被用以象征死者神灵或作为死者灵魂依托的人,与先秦祭祀中的"尸"实质相同。起源古老的、类似于在中原地区早已消失的"尸祭"的"魂人"礼俗,曾经不仅盛行于拓跋鲜卑民间,而且存在于北魏皇室。但"魂人"与"尸"不能等同,一般不宜以"尸"直接替代"魂人"。其最大区别在于选择标准不同。"魂人"的选择最看重的是状貌与死者相像。即使并无血缘关系,祭祀者仍将其视同亲人。这两点也最为汉族士人所诟病。高允严厉指斥"魂人"礼俗既不符合秦汉之礼,又不同于华夏古制,严重损害社会风气,希望文成帝以移风易俗为己任,根除"弊俗",但其建议并未被采纳。"魂人"礼俗的消亡时间无法确考,或已至孝文帝改制时。这一礼俗的存在与逐渐消失的过程,是北魏文化认同曲折进程的一个集中反映。     

拘尸那迦

在佛陀涅槃地拘尸那迦,我碰到一位印度僧人。他叫Basuki,在附近的Sarvan Buddha Vihar出家已经7年。他属于低种姓hazam,意为剃头匠。他说在印度教中,只有婆罗门出身的人才能从事和宗教有关的事,所以他才选择众生平等的佛教。他的寺中共有9名僧人,除了他还有意为洗衣服的dhobi种姓。他说,在印度皈依佛教的人基本都是这样的低种姓族群。     

殷墟卜辞中所见的“尸”

在商代的祭祀中,有一项重要的“祭必有尸”活动,殷墟卜辞中分别记载为“延尸”、“立尸”、“饮尸册祝”、“祝于尸”、“献尸牛”等。这种有关“尸”的祭祀活动,对于我们研究中国古代的礼制具有重要的意义。     

镀金时代的扒粪运动 揭露黑幕推动美国走向进步

##正##报刊不仅能送更多的灵魂升入天堂,也能把更多的灵魂拯救出地狱。——詹姆斯·戈登·贝内特每个屠宰场都有杀猪房,每天杀猪房中总会运出一批挂有红标签的死猪,这些猪被发现感染有结核病毒,猪肉中含有致命的尸毒,无论经过何种处理,即使烹煮,尸毒都能存活,并能致命。政府要求把这些死猪放入槽中处理成肥料,     

《系年》“屎伐商邑”与《天问》“载尸集战”

《系年》"成王屎伐商邑"之"屎",研究者多解为"继"。结合《楚辞·天问》武王"载尸集战"的记载,可知屎应读为"尸","尸"乃西周出师祭祀礼仪。《左传》"荆尸"与《系年》"尸"相类,乃楚国尸祭。论者或解为楚国月名,学者提出的反驳意见理由充分,应该重视。     

三星堆-金沙遗址商周礼乐文明研究——“尸”的艺术再现

本文借鉴文化人类学对原始艺术研究的成果,从文化、考古、艺术的综合视角,分析解释三星堆遗址出土青铜人形塑像,是祭祀礼仪的主体形象“尸”的再现。他们揭示了一个史实,即祭祀礼仪是一个动态的过程,人物塑像是在不同时间、不同的祭礼仪式中充当特定角色,即受祭者——“尸”的肖像,他们被作为活的个体,与神沟通,往往是领袖人物或者蜀王的化身,主祭对象为神和先祖。古蜀设“尸”的祭祀礼仪具有连续性,时间跨度大约在夏至商周之际,期间,三星堆遗址期为稳定和快速发展期,到金沙遗址期为转型期,黄河、长江两大流域礼乐文明碰撞、融合。     

神龙见首不见尾的储安平

前不久。在一个学术团体的年会上,和一位年轻教师谈起化名人储安平,他神情茫然地说：“我不知道这个人！”阴险毒辣的康生说：“储安平,大右派,活不见人,死不见尸,怎么回事？”     

科学无法解释的中国内身佛

自古以来，附于木乃伊之上的种种神秘面纱及存放木乃伊的金字塔让埃及这个文明古国名声大震。殊不知，同为文明古国的中华大地上也有类似事物，这种肉身不腐的存尸因仅出于修禅参道之人，被尊称为肉身佛。1911年夏，日本间谍渡边四郎以牙医的身份在漳州步文镇将元际禅师的不坏之身偷偷运回日本，至今仍存于横滨总持寺。元际遗体经日本专家研究，叹为科学无法解释的东方之谜之一，并冠以“东方木乃伊”之称。     

胡乔木：两代领导核心的“笔杆子”

往日，他为毛泽东起草文件；后来，他为邓小平起草文件。他就是被称为“党内一枝笔”的胡乔木。     

揭秘“湘西赶尸”

提起湘西,我们耳熟能详的是世界遗产张家界、凤凰小镇和南长城,或许还有陶渊明笔下的桃花源。然而,湘西最吸引人的其实是他的民风民俗,特别是那些深藏在大山背后、鲜为人知的古老习俗。在这当中,最为神秘的莫过于湘西“赶尸”了。早些年,你曾在湘西偏僻的山村小客店投宿,就有可能看到神秘莫测的赶尸场景。如今,这种现象几乎已经汔迹了,但在很多老的嘴里,你仍能听到有关他们的活灵活现的描述。     

三星堆一金沙遗址商周礼乐文明研究——"尸"的艺术再现

本文借鉴文化人类学对原始艺术研究的成果,从文化、考古、艺术的综合视角,分析解释三星堆遗址出土青铜人形塑像,是祭祀礼仪的主体形象"尸"的再现.他们揭示了一个史实,即祭祀礼仪是一个动态的过程,人物塑像是在不同时间、不同的祭礼仪式中充当特定角色.即受祭者--"尸"的肖像,他们被作为活的个体,与神沟通,往往是领袖人物或者蜀王的化身,主祭对象为神和先祖.古蜀设"尸"的祭祀礼仪具有连续性,时间跨度大约在夏至商周之际,期间,三星堆遗址期为稳定和快速发展期,到金沙遗址期为转型期,黄河、长江两大流域礼乐文明碰撞、融合.     

张建中:新疆古代画家尉迟乙僧的凹凸画派与龟兹画风简

在唐代有一个新疆于阒来的画师尉迟乙僧，他的父亲尉迟跋质那是隋代画家，被称为“大尉迟”，乙僧被称为“小尉迟”。乙僧年轻时便有画名，贞观初（627～636），于阗国王因他的“丹青奇妙”，推荐他到京都长安，太宗李世民授以宿卫官，袭封郡公，居长安奉恩寺。初唐时，他与阎立本齐名。     

汪继培辑本《尸子》补遗

尸子本先秦诸子之一,《汉书·艺文志》著录《尸子》为20篇,该书至南宋末年而全书散佚。自元代起,学者们对《尸子》展开了大规模辑佚,其中汪继培辑本晚出,得以吸收众本精华,成为《尸子》辑本中最善之本。虽则如此,个人藏书及精力终究有限,汪继培亦如此,其《尸子》辑本虽资料详尽,但仍不免有遗漏,笔者不揣浅陋辑出佚文十多条,望方家多多指教。     

陈公博何以被国共两党开除党籍

陈公博，一个极不光彩而又下场可悲的人物。在他身后，留下永久的骂名。 他最早加入中国共产党，当上了中共“一大”代表，担任了中共广东支部主要负责人，对马克思主义的传播也有过一些作为，然而，他却被中共开除了党籍；后来，他又加入了国民党，一路飞黄腾达，担任过国民党各种显赫要职，红极一时。可是，也被国民党两次开除了党籍，并于 １９４６年６月３日被国民党司法当局处以极刑。 纵观陈公博的人生轨迹，他在政治漩涡的“棋局”中，他的思想是极其复杂的，他的政治立场是动摇而多变的，投机变质，导致他成了历史的罪人。 １５岁反…     

编辑向往

在新的一年里,编辑部的几位大侠最想去的地方及其理由。戚哥向往地：尼泊尔理由：去加德满都的烧尸庙看烧尸扩音器：额的神,这有点剽悍的,不愧为咱们的戚哥。烧尸那场面可不是人人都想见的,啥话都不说了,在对我们的戚哥膜拜中……