Ritual Walks Around Benrab Mountain

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Holy Mountain of Qomolangmo

Qomolangmo is the 3rd Goddess in the eyes of the Tibetans, and since 1966 I have had the chance to stay there on eight occasions for a total of eight years. During this period, I was nurtured by her "milk", breathed the fresh air, and enjoyed the hada (referring to "flag clouds" there) that the mountain hoisted.Qomolangmo is the least contaminated place on earth. In the spring of 1975, geologist Liu Dongsheng proposed undertaking a research project entitled "Evolution of the Environment in the     

造化钟神秀 雾灵金山游

正金秋的雾灵山之行,让我对燕山刮目相看了。在我的脑海中,"自古燕赵多慷慨悲歌之士",那燕山虽然不是"士",却也是长城蜿蜒,威武雄壮,多的是烽火连天,鼓角相闻,至于妙曼温柔,还得去别处找寻。其实,雾灵山就会给你展现燕山雄奇秀美的另一面。     

神山的洗礼——浅析大通老爷山"朝山会"的宗教文化

前言大通回族土族自治县在青海省的东北部,它位于湟水以北,祁连山以南。东邻互助,西接海晏、湟中,南与西宁市郊接壤,北与门源隔山相依。全县总面积为3,090平方公里。大通县因地处青藏高原和黄土高原的过渡地带,属高原大陆性气候,且是一个多山地区,地形复杂,气候垂直差异明显,霜冻、冰雹、春旱、秋涝等自然灾害比较频繁。     

Taking Ritual Walks Around Nam Co in the Year of Sheep

I didn‘t realize the beauty of Tibet the first time I went there 30 years ago. But, while visiting Tibet in recent years, I was moved to tears as the marvelous plateau scenery unfolded before my eyes.     

食与礼--浅谈商周礼制中心饮食因素

在人类文明体系中,饮食具有自然与文化双重属性.作为维持人自身生命存在的基本手段,世界各民族对饮食的关注概莫能外;同时,作为人类自然本能高度理性化发展的结果,饮食传统--食物、烹饪、饭桌上的礼节及人们关于饮食的概念,又是一个民族特殊历史经验与生存环境的产物,它构成了民族文化传统中最显著的象征符号.①就此而言,中国古代文化,尤其是居于核心地位的礼制文化,对食物与烹饪所具有的超乎寻常的专注,就不能仅视作自然现象或归诸偶然原因.②     

《封龙山颂》及《白石神君碑》北岳考论

河北元氏的《封龙山颂》和《白石神君碑》透露出当时社会神秘主义信仰在山川神崇拜方面的重要信息,也有助于我们理解当时人有关五岳的意识。碑文所见封龙山“北岳之英援”说及白石神君“气通北岳”说,都体现出元氏地方封龙山、白石神君祀所和秦汉北岳之祀之间的特殊关系。从现有资料看,秦汉时期的北岳很可能是指今河北中部的恒山,而山西浑源的北岳祠祀兴起稍晚。《封龙山颂》所谓“遭亡新之际,去其典祀”,似乎暗示大致在王莽时代,传统北岳祠祀内容发生了重要的变化。     

古北岳恒山祭祀文化浅析

河北曲阳的古北岳恒山祭祀文化起源于远古先民对山川的自然崇拜,虞舜时期有了最早的祭祀五岳活动,汉代对北岳的祭祀成为定制常礼,开始建祠祭祀,唐、宋两朝则形成了北岳祭祀文化的两个高峰,明代皇家祭祀活动之频繁为历代之最,而由于清初北岳的改祀,曲阳北岳庙的祭祀活动从此渐趋衰落。     

王仁裕《玉堂闲话·麦积山》注解

原收《玉堂闲话》,赖《太平广记》得以流传的《麦积山》一文,系五代著名文人王仁裕亲身游历麦积山石窟的实录,含有诸多历史信息,历来备受研究者关注,并加以援引。但就现在所见论著和资料看,援引之时对其中的一些内容多有误解,致使在判断隋舍利塔何在、刻庾信铭文的七佛阁何在等一些重要问题时出现偏差,因此对《麦积山》一文逐字逐句细抠详审、重新料理是十分必要的。在读通、读透了本文之后,自然就会有一连串的新结论,如隋塔原本在山下而不是山顶,庾信铭所在当是中七佛阁而不是上七佛阁等等。     

泰山香社传统进香仪式述略

泰山香社是指以泰山神灵为奉祀主神、以到泰山朝拜为结社目的的民间信仰组织。泰山香社兴起于唐宋,繁盛于明清,一直延续到21世纪的今天。我们对泰山信仰中民众进香行为的研究,离开了泰山香社则无从谈起。历史上,     

昌黎五峰山韩文公祠考略

本文记述了昌黎五峰山韩文公祠的历史沿革及与中国共产主义运动的先驱李大钊同志的历史渊源,1997年韩文公祠被辟为李大钊革命活动旧址纪念馆,成为向后人展示李大钊同志光辉一生的重要遗址之一。     

避暑山庄文津阁琉璃建筑考

本文依据文献记载,考证了避暑山庄文津阁内琉璃建筑的历史变迁情况,同时依据历史照片和现存的琉璃构件,在与现存同时期的建筑文渊阁、文溯阁和文澜阁的琉璃样式作比较的基础上,探讨了文津阁藏书阁、碑亭、趣亭和叠落花台等四处建筑的琉璃样式。     

Seal on Land, Elk at Sea: Notes on and Applications of the Ritual Landscape at the Seaboard

Ritual landscapes at sea are marked in the cognitive world of coastal people by a primary antagonism between sea and land. This contrast is negotiated by liminal 'foreign' agents, selected for their symbolic adherence to either part. The primary source of maritime culture is fishing as a survival of past hunter-gatherer societies. Forms of religious or magical management of this contrast are manifold, from recent superstitious magic to powerful symbols in ancient worship, objects, art, architecture and cult. Also described are ways of using the sea on land as a magic metaphor and a fundamental point of reference. Related dichotomies and ways of negotiating them, such as the liminal agent, exist elsewhere in the cognitive world of pre-industrial societies, so these ideas could have applications in archaeology.
© 2005 The Nautical Archaeology Society     

翠华山水湫池及其附近崩塌堆积形成年代探疑

通过对相关史料的分析,论证了翠华山主景区崩塌堆积不可能是唐天宝年间地震诱发山崩形成的。通过实地考察,认为这些崩塌堆积不是同时发生,而是多期崩塌活动的结果,并且崩塌活动又都发生在水湫池被堰塞成湖之后。因此,水湫池不可能是唐代的地震山崩形成的。     

民间丧葬演戏略考

丧葬演戏是一种纯粹的民间习俗,它源于丧礼上人们本能的歌哭擗踊和用乐。根据现有资料,丧葬活动中出现成熟的戏曲演出是在明朝初期。明末清初至今,丧葬演戏在我国各地普遍存在。然而另一方面,这种习俗的流传一直伴随着官方的禁止和正统文人的批评。而其之所以在这种压制下流传至今,除一般认为的它具备娱神娱人功能外,还包括歌颂亲人品德和业绩、感情宣泄、教育、惩戒的功能,以及驱邪、超荐的宗教功能和解决现实问题的功能等一系列民俗文化功能。