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播州之“杨保”．在明以前的史书中不见有记载．而自明末车化龙《播地善后事宜疏》和郭子章《黔记》“杨保”之名出现后一就屡见于以后的许多史料中。近期笔者查阅了一些文献．发现诸文献及著述对“杨保”一名的含义理解有误．有再探讨的必要．兹将粗陋认识陈述于后。有关“杨保”名称的考释,请田霎《黔书》．乾隆《贵州志搞》．嘉庆《清一统志》、《正安村;志人同治《石吁府志》等．皆曰“按保乃搐州之裔”;黄尧承《贵州苗夷丛考》亦认为“杨保苗则以播州杨氏之裔得名”．直接把“杨保苗”当作措州杨氏的遗裔;民国年间,谭其嚷教授随浙… 相似文献
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秦汉以后,中原与西南地区的交往日益增多,以儒家学说为代表的汉族文化逐渐传入,黔境开始出现了学校教育。东汉时,尹珍外出求学,学成后回家乡办学,是为本地教育的先驱。唐宋时,今贵州的正安、遵义、沿河等地先后出现了官学和书院。元代,今贵州地域分属湖广、四川、云南诸行省,建有顺元路儒学及蔺州儒学,普定路也“立学校,明礼义”的记载。但总的看来,元代以前的今贵州地域,由于山川阻隔,交通不便,社会经济落后,加上分属各省,无统一的行政管理机构,中央政府的教育政策未能在这里全面系统地推行。历史上虽有办学的点滴记载,但数量很少,且时兴时废,并未形成完整的体系。在贵州教育史上,明代是封建教育制度确定的重要时期,清代前期基本上沿袭明制,一直到清末废科举、兴学堂后,封建教育制度始逐渐被资本主义教育制度所代替。 相似文献
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清济南田受日：“黔之人物,尹珍以上无论已。明之以理学、文章、气节著者,如孙应鳌、李渭、陈尚象、以及王训、詹英、黄级、秦禹、蒋宗鲁、徐书、田秋、徐卿伯、易楚诚、张益提、许奇、申桔、吴准、邱未实、潘润民、王产远、蒋劝善,皆大雅复作,声闻特达者也。而文恭为之最。”（《黔书》卷三）独山莫友兰先中亦云：“先生以儒术经世为贵州开省以来人物冠,即以词章论,亦未有媲于先生者也。”（《黔诗纪略》卷五）所论极是,如实评价了孙应鳌的道德文章在明代贵州的崇高地位,有关孙应鳌生平事履的记载,有郭子章的《理学传》、邱禾实的… 相似文献
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为有源头活水来正当改革开放的春风吹遍神州大地,来去自由的信息传送到海峡彼岸,阔别近半个世纪的天涯游子们怀着“追旧梦”、“报春晖”的浓郁乡情,半惊半疑、欲归不归之际,旅居台湾的《黔人》杂志创办人马长骥先生和总编辑李永久先生,以非凡的远见和胆识,率先回到黔西和正安老家探亲访友。马、李两位有代表性、有号召力的先生,在家乡备受欢迎和来去自由的现实,鼓舞了成千上万的贵州旅台同乡的回归,如“羁鸟恋旧林”而安全返航,如“池鱼思故渊”而逐潮进退,终于实现了多年的宿愿。形势发展到今天,旅台贵州同乡中,尚未返乡探亲访友过的,已是鲜有其人了。“频传洛阳纸又贵,家弦户诵数家珍”。马长骥先生与李永久先生唱和时用来赞美家乡县志修成的这句诗,我认为用来赞美广大旅台贵州同乡喜读、珍爱的《黔人》杂志,也是非 相似文献
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《淮海易谈。原题作《易谈》．见《明史·艺文忐。“淮海”是著者孙应鳌的号。孙应鳌（15271584？）字山甫．贵州清平（今凯里）人．嘉靖三十二年（1553）进士．官到南京工部尚书．是我省先哲．明中叶的“名臣大儒”。《淮海易谈》一书．是他于隆庆二年（（1568）在郧阳巡抚任上完成的。在这部“借《易》以讲学”（《四库全书总目》卷七）的哲学著作中．孙应鳌提出了重要的“《易》即心”说．其说丰饶而别致．是该书的主旨所在。中国哲学有一个传统说法．认为《周易》一书包括天地万物及其原则．而孙应鳌的“《易》即必’说．便是从这个传统… 相似文献
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《幼学琼林》有一句话：“贵州省近蛮方,自古名为黔地。”因此一般人都认为贵州是没有文化的蛮荒之地。继后又出现三无之说：“天无三日晴,地无三里平,人无三分银。”这一来,贵州就被贬为全国最贫瘠、最落后的地方了,对贵州视为畏途。更有甚者,一些人竟然不知道贵州在何方,闹出了贵州是归昆明管的笑话。由于对贵州的陌生、不了解,所以一些人对贵州和贵州人,往往还带有一种轻视的眼光。 为什么有些人对贵州和贵州人歧视呢？主要是他们不了解贵州,与发达省区比较,自然落后,但也决不是一点可取之处都没有,所谓“寸有所长,尺有所… 相似文献
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贵州第一个状元曹维城何处人氏 ?民国《贵州通志·人物志》等书记载是贵阳人。如民国《贵州通志·人物志》说 :“曹维城 ,字价人 ,贵阳人 ,康熙四十二年武进士第一 ,官副将”。但随着地方史志研究的深入 ,王永祥、周泽林两同志从历史文献中发现清康熙、雍正年间 ,曹维城是平越 (今福泉 )人。在新编《福泉县志》的《平越进士名录》表所列的 2 3个文武进士中 ,有姓曹的 2人 ,即曹元肃、曹石 ,2人皆为武进士。曹元肃和曹石是什么关系呢 ?他们和曹维城又是什么关系呢 ?据光绪《平越直隶州志》记载 :“曹元肃及其孙曹石为平越人”。很明确的告诉… 相似文献
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人们习惯以夜郎指代早期贵州,而夜郎文化则是早期贵州文化。探本溯源,尽管受制于一定的条件,夜郎被视为一片神秘领地,但其文化毕竟是基础性的。学界对于夜郎的见解歧义纷陈,这里,笔者拟对夜郎的民族文化作些探讨。两个阶段的划分夜郎探秘,先要正名。夜郎时期的贵州居民主要是古越族人。“夜”是古越语中的“人”,“郎”是古越语中古越人自称即“骆”的语音讹变,联系越来,夜郎是“骆”人的称谓,将骆人译写出来,就是夜郎。（参见朱俊明《夜郎史稿》）古越人为何要自称“骆”呢？这与他们最基本的农业生产方法有关。“骆”指南方越… 相似文献
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《贵州文史丛刊》1988年第四期刊载一篇《清末民初贵州社会经济情报》的文章。文中给1907年路过贵阳云南布政使刘春霖加了个注释:“清末最后一名状元”。这显然是个小小的误会。晚清时期有两个颇有名气的刘春霖。一个是直隶肃宁人。据朱彭寿(光绪二十一年进士)所著《旧典备征》记载、直隶刘春霖于光绪甲辰年(公元1904年)考中状元。翌年,废除科举制。这个刘春霖遂成了中国历史上的最后一名状元。另一个刘春霖是贵州安顺人。据民国《贵州通志·人物志》记载:“刘春霖,字润民, 相似文献
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本刊讯2009年2月8日,《贵阳文史》杂志在南明区永乐乡举办“知我贵州爱我贵阳”知识有奖竞赛。《贵阳文史》杂志副总编辑介绍了“知我贵州爱我贵阳”知识有奖竞赛,与培育“多彩贵州文化”的意义。 相似文献
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经过10多年的努力,贵州利用经过维修的文物古迹和革命遗址,建立了几十座专题博物馆,形成了独具特色的博物馆系列。一批著名的专家学者实地考察了贵州的一些专题博物馆,参观了贵州举办的一些民族民俗文物展览．纷纷发表评论,一致认为：“贵州在全国开风气之先．以远见卓识筹建系列博物馆,是对民族文化的系列化抢救。”（1991年11月2日《光明日报》：《贵州系列博物馆礼赞》）世界博物馆协会亚太地区主席、中国博物馆学会理事长吕济民说,贵州省的博物馆有特色。SO多个博物馆中．社会历史类、民族民俗类、革命纪念类等都有．而以民族民… 相似文献
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王阳明“主贵阳书院”,见于《王文成公全书》卷三十二《年谱一》。正德四年(1509年)“先生三十八岁,在贵阳”。“提学副使席书聘主贵阳书院”。“贵阳书院”似成专名。以后凡有关叙述阳明生平活动及研究贵州书院之著述,多延此说。阳明“主贵阳书院”亦似成信史。其实不然。对上说贵州学者早已作过一些辩误。不过有的失之过简,有的甚至还以谬辩误。故有进一步辨证的必要。有的著述,虽提出王阳明在贵阳讲学处不是“贵阳书院”,但其主要论点是:正德初,王阳明被贬贵州龙场(今修文县)时,贵阳还未设府。贵阳设府,系隆庆二年(1568年)迁程番府(今惠水县)入省城后,第二年(隆庆三年)改程番府为贵阳府,始有贵阳之名。是时距正德初已六十来年,前此既无贵阳之名,当无“贵阳书院”。此说将贵阳这个地名与贵 相似文献
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贵州地处祖国西南,昔日被视为“蛮荒之地”,因而贵州文化艺术往往被忽视。由于种种原因,许多收录全国各地楹联的专书,录载贵州的联语寥寥无几;一些论联赏联专著,“名联”中没有贵州的份,撰联大家亦无一人是贵州人。最近,贵阳市志办编辑出版的《金筑丛书·贵州联语两种》,全书收录整理了贵阳知名学士刘韫良的《壶隐斋联语类编》和向义的《贵山联语》,录载有关贵州的联语数千联,其中一些联语堪能与全国“名联”相媲美,《壶隐斋联语类编》的作者刘韫良更堪称撰联大家。刘韫良,亦作刘蕴良,字玉山,号我真,“壶隐斋”为其书斋名,… 相似文献
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有个直观的感觉 :北方看文物 ,南方看山水 ,东南看海、西南看山……。踏上贵州高原 ,给人的第一印象 ,就是巍峨的群山 ,莽莽苍苍 ,有如游龙戏凤。明朝正德年间 ,王阳明谪贬贵州 ,使他心灵震动的 ,首先是气势磅礴的大山。他在《重修月潭寺公馆记》中写道 :“天下之山 ,萃于云贵 ,连亘万里 ,际天无极。”在这个文化巨人的笔下 ,仿佛天下的山峦 ,都在云贵会聚 ,千山万壑 ,犹如沧海。百年之后 ,又有一个浙江文士王世性来到贵州 ,在《黔记》中 ,把贵州的地理特征概括为两句话 ,也就是在民间广为流传的“天无三日晴 ,地无三里平”。“地无三里平”… 相似文献