十九世纪尼夫赫人(费雅喀)的婚姻制度

一个多世纪以前,美国民族学家摩尔根发表了他的世界名著《古代社会》。他以大量的实际材料,论证了人类原始社会的婚姻形态,确定了人类婚姻和家庭发展的顺序演进形式,即:血缘家庭——普那路亚家庭(群婚家庭)——对偶家庭——父权制家庭——一夫一妻制家庭。上个世纪末,居住在黑龙江下游和库页岛地区的尼夫赫族,仍然保留着完全的群婚形式。而且,他们的这种群婚形式“跟夏威夷人的‘普那路亚’婚姻,即跟群婚的最发展最典型     

浅谈血缘家庭的婚姻特征

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中对“血缘家庭”的论述,我们一般把血缘家庭的婚姻特征理解成为“同辈婚”,即血缘家庭内是祖、父、己、子、孙辈互为兄弟姐妹,同时也互为夫妻。然而,随着民族学资料的不断发现,我们却看到了这样一个事实:血缘家庭的婚姻特征并非是现代意义上的同辈婚,而是双方年龄相当的近龄婚,既包括兄弟姐妹的同辈婚,又包括双方年龄相当但又不同辈的血缘婚。具体例证如下: 1.当时的经济生活使按年龄分工的集团与通婚集团一致。“血缘家庭”出现于人类蒙昧时代     

《永宁纳西族的母系家庭》一文的补充

我在《史学月刊》1965午第7期内,发表了“永宁纳西族的母系家庭”一文。把亲属称谓一段减去了。但亲属称谓是研究家庭婚姻重要内容之一,为了提供有关方面更多的研究材料,特加以补充。永宁纳西族现行的亲属称谓基本上是类分式,它是与母系家庭和阿注婚姻形态相适应的。从亲属称谓中可以看出他们经历过血缘婚阶段,并正在向一夫一妻制婚姻过渡。亲属称谓是:     

试论元代的赘婿婚制

赘婿婚是元代社会婚姻结构的重要内容,也是中原汉族传统的婚姻方式之一。本文试图通过对赘婿婚制的剖析,以揭示蒙古入主中原的近一个世纪社会婚姻制度的某些特点。一关于赘婿婚制的源流赘婿婚制是男子入妇家的一种婚姻形式,它和一般婚姻关系中男子娶妇入家的特点不同。妇入夫家称娶,男落妇家则称赘,这里显然反映了男子在婚姻关系中地位的降低。赘婿婚制尽管仍然是一夫一妻制的家庭结构,但由于男子出赘妇家,在男权中心的社会里这无疑象征着出赘男子社会地位、家庭地位的低落。     

古代婚姻家庭中的几个问题

摩尔根的《古代社会》以及对它在理论上进一步深化的恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》在人类婚姻家庭史上具有划时代的意义。从此,人们开始认识到,一夫一妻制婚姻和一夫一妻制家庭并不是自人类产生以来就有的,婚姻和家庭都经历了顺序相承的几个发展阶段。摩尔根建立的理论体系     

马来式亲属制与血缘家族

血缘家庭是否存在,一直“是引起大量的理论来加以说明的最困难的问题之一”(列宁语),至今尚无定论。七十年代以来,随着家庭史研究的进一步发展,这一问题的讨论又重新活跃起来。为了说明这个原始社会史上至关重要的理论问题,本刊曾于1981年和1982年发表两篇文章。此文根据马来式亲属制的辈级及其称谓和我国少数民族志的有关材料,对血缘婚制的存在问题提出了不同看法。     

康区藏族的一妻多夫家庭

张建世发表在《西藏研究》2000年第一期的文章，是他在昌都社会调查的成果，历史上康区包括昌都、甘孜、王树、迪庆等地，据研究这些地方都有一妻多夫的情况存在。在吕部，据色扎部落头人回忆，以前各宗都有多少不等的一妻多夫家庭。民主改革前丁青宗色扎部约500户人家，一喜多夫家庭超过50op。1997年昌都牧区要巴乡调查了19户人家，一夫一妻制10户，一妻多夫家庭9户，占47op，在左贡县北部的东坝乡、中林乡等，一委多夫婚较多，超过一半。在南部的乡里，则主要是一夫一妻婚。在昌都俄洛乡调查了18户，都是一夫一妻家庭。总体而言，昌都地区…     

金代女真的婚姻形式和习俗

女真人建国前以及建国初期一段时间内实行氏族外婚部落内婚和部落外婚的婚姻形式,后来随着社会的发展,女真人开始族际通婚,而女真族的皇族与贵族之问的世婚制,一夫多妻制与一夫一妻制的并存,收继婚和隶役婚以及抢婚和放偷婚俗,都是女真族特殊的婚姻形式和婚俗.     

“丈夫”这个称谓是怎么来的

“丈”在古代是一个长度单位,周朝时,计量长度是以手掌撑开时,拇指与中指间的距离为一尺,一尺等于六寸,一丈等于十尺。当时的婚姻制度不像现在一夫一妻制,而是尚有原始社会婚姻制度的遗存,即“抢婚”、“掠夺婚”、“野合”、“走访婚”、“对偶婚”等各种婚姻样式并存。     

商代“孝”道质疑

人类进入文明社会以前,劳动产品的分配极其贫乏。宗亲之间,只有血缘关系的延续,没有私有财产的授受。在这种情况下,人们的观念中,不会有所谓“孝”的概念产生。“孝”的产生,应该在一夫一妻制家庭建立之后。《说文》:“孝,善事父母者。”没有一夫一妻制的家庭,不明确父子关系,谈不上什么“善事父母”,更不会有“孝”的存在。     

母系向父系过渡是否是由公有制向私有制过渡

由母系向父系过渡是一个涉及面相当广泛而又十分复杂的问题。过去,不少同志认为由母系向父系过渡,从所有制方面来说即是由氏族公有制向一夫一妻制个体家庭私有制过渡。有的说,“私有制的产生,正是与母系转变为父系和一夫一妻制家庭的确立分不开的”。“私有制的产生是在原始社会末期,从母系氏族公社转变到父系氏族公社时期的产物”。也有的认为,“到母系氏族阶段的末期,私有制已经在原始共产制的胎胞内孕育了。随着父系氏族制度代替母系     

黔西北威宁苗族婚丧习俗

婚贵州省威宁彝族苗族自治县的苗族,历来实行一夫一妻制。一般是自由恋爱、结婚自由,强迫包办的极少。整个过程生动活泼,饶有风趣,婚娶极具地方特色。订婚不送彩礼聘金,双方以“新郎猪”、“奶价牛”、“姑娘牛”等互赠。客人贺喜,礼赠亲友,都是送物不送钱。主家回赠的是小猪和仔鸡。怀中婴儿     

文物博物馆简讯

中国历史博物馆征集一批鄂伦春族历史文物鄂伦春族分布在黑龙江省北部和内蒙古自治区东北部。自古以来,他们就过着"世居山林,游猎为主"的生活。除了狩猎外,还从事采集、捕鱼和家庭手工业生产。到解放前为止,私有制已经有相当发展,有了贫富分化,但阶级尚未形成。生产上维持"集体劳动,平均分配"的原则,原来以血缘为纽带的家族公社已经瓦解,而形成了以地域为联系的村社形式了。他们实行一夫一妻制的族外婚,各户分居在自己的"仙人柱"(用木杆架成的外围桦树皮或兽皮的圆锥形的窝棚——又名撮罗子)里,共同信仰萨满教和自然崇拜。     

在原始公社制下各种婚姻形式轉变的基础与关鍵

原始社会的婚姻问题是原始社会史上的重要问题之一。经过百年来的研究,大体说来,学者們都认为,在原始公社制下存在过这样几种婚姻形式:杂婚、血緣婚、群婚和对偶婚以及一夫一妻制。在各种婚姻形式相互更替的基础与关鍵这样的問題上,所取得的研究成果必須肯定;但是,它还流于“众说紛紜,莫衷一是”。作者試圖就后者發表已见,以就教于讀者。     

媒人现象的社会作用及其演变

媒人是历史发展中的特殊民俗现象,也是一种特定的文化符号。媒人随一夫一妻制的聘娶婚的出现而出现,在防止男女乱性、保障婚姻安全、完善规范礼法等方面起着积极的历史作用。媒人不仅不会退出历史舞台,相反,在新的历史时期,媒人的社会作用将更加彰显。     

黑龙江冰雪文化礼赞(五十二)——马背上的英雄民族蒙古族

<正>(十三)蒙古族的婚嫁蒙古族的婚姻为一夫一妻制,有同姓不婚的习俗,同一血缘关系的男女不能结婚。过去婚姻多由父母包办,普遍送彩礼、陪嫁。西部一些地区配偶的选择,多由女方母亲做主。女方母亲不在世由本族     

从赘婿地位看入赘婚的家庭关系--以清代为例

在中国传统社会中一向有“夫为妻纲”的说法 ,这是指丈夫在家庭中具有主导、决定性的作用。入赘婚相对于正常婚姻是一种异变。本文利用清代档案文书及其他资料 ,对上述问题一一进行考察 ,以期对赘婚制家庭关系有较全面的了解。     

中国古代家庭法散论

家庭是人类社会一定发展阶段出现的社会现象。在初民社会,原始人类的联合是为了在强大的自然面前赢得生存的机会,这时的共同体是杂乱而不稳定的,没有所谓的亲属和家庭。经过漫长岁月自然规律的选择和人类自身的观察思考,逐渐出现了婚姻的萌芽,进而形成血缘家庭。这样,古代社会成为“一个许多家庭的集合体”,而不再是“一个个人的集合”。家族,作为古代社会的细胞出现并成为社会关系中的主要角色。     

试析晋国婚姻形态

晋国纵贯西周和春秋两个时期,其婚姻形态如同姓不婚制、同姓婚制、媵婚制、丞热婚制和“通”等,宗法色彩和政治色彩特别浓厚,既保留了许多原始的婚俗遗存,又形成了晋国在婚姻形态方面的特色。     

汉代婚姻形态考述

汉代婚姻形态考述赵志坚,范学辉两汉长达四百余年,一方面,汉儒对封建礼制的倡导使一夫一妻制的聘娶婚占了主导地位,另一方面,意识形态的渗透是一个长期的过程,它不可能把历史的遗留一荡而清。汉去周未远,周人＂桑间＂、＂濮上＂的男女风情虽不再为汉人效仿,但这种...