中国回回天文学史研究的回顾与展望

中国回回天文学史研究的回顾与展望陈占山一回回天文学产生于伊斯兰教创立后的阿拉伯,它是在广泛吸收了东西方天文学成就的基础上,在伊斯兰文化的氛围中发展起来的。回回天文学于唐宋时期传入中国。唐朝传入尚出于推测：伊斯兰教向中国的传播渗透,决定了伊斯兰教历必与...     

《满族文学史》序

满族是中华民族大家庭的重要成员之一,有着悠久的历史和古老的文明。在漫长的历史发展过程中,满族儿女创造了丰富灿烂的文化。为中华民族留下了宝贵的遗产。这些遗产不仅是今天研究中国历史,中华民族史、人类文化史的重要文献,也是创造社会主义新文化、新文学不可缺少的有益资料。马克思主义社会学认为,民族无论大小都有它自己的特性,都有它带给世界文化宝库并使之充实和丰富起来的贡献。满族文学,是满族带给世界文化宝库的重要的精神财富。     

龚鹏程《中国文学史》评介

北京大学教授、著名学者龚鹏程先生的力作《中国文学史》(上、下)已经于2009年和2011年由世界图书出版公司北京公司出版。龚鹏程先生祖籍江西吉安,曾任淡江大学文学院院长、台湾南华大学、佛光大学创校校长。2004年起历任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授,现任北京大学教授。《中国文学史》对文学史传统写法进行了重大革新,提醒读者注意文学史实和历史诠释的     

脱胎换骨 回天有术——记四川省博物馆装裱修复《天官赐福图》

青海省乐都县文管所收藏的原西来寺的一批明、清时期的水陆佛像画,因其破旧,亟需装裱。这批古画共二十四幅。其中明代作品二十幅,绢本,每幅画心长约四尺多,宽约二尺多,均有不同程度的破损。绘制的内容是佛教中的一些神佛鬼怪、因果报应及有关故事。这些作品均出自民间艺人之手,绘画技巧较高,是水陆佛像中的上乘之作。清代作品四幅,三幅布本,一幅纸本。三幅布本比绢本略小,一绘文殊,一绘普贤,一绘地藏王,画心较为完整,绘画技巧平庸。纸本作品较大,是一幅《天官赐福图》,高1797厘米,宽1080厘米,虽是民间艺人绘制,却也有一定的艺术水平。     

《西域敦煌回鹘文献语言研究》出版

由中国国际问题研究所邓浩副研究员和敦煌研究院杨富学副研究员合著的《西域敦煌回鹘文献语言研究》一书,作为《中国敦煌学百年文库·别卷》之一种,已由甘肃文化出版社于１９９９年正式出版发行,这是我国出版的第一部系统研究回鹃文文献语言的学术专著。该书计有３５万余字,其内容就大的方面讲可分为三个部分。第一部分为导论,首先概述了回鹘的历史与文化,接着全面介绍了西域、敦煌出土的古代回鹘文文献及百年来世界各国的研究情况,最后又回顾了国内外研究西域敦煌回鹘文献语言的历史与现状。第二部分总体概述回鹘文文献语言,全面描…     

从《囚徒到省委书记》的文学史定位

初读《从囚徒到省委书记》,还不禁胆战心惊,忐忑不安,攒一把冷汗。这是它的特殊题材与主题所引发的。 书中的男主角白刚,少年时候参加反对国民党反动派的地下革命斗争,被捕入狱,在反动派严刑拷问下顽强不屈,表现出高尚的革命品德。蒙冤成“右派”后,在新中国的劳改农场服苦役,依然坚持实事求是,决不屈服“认罪”,同样表现了共产党人的崇高品质。     

鲁迅论《红楼梦》后四十回

鲁迅虽不以“红学家”著称,却对《红楼梦》有着深刻的研究,作过精确的论述。尤其是他对后四十回的看法,至今仍使我们受益非浅。 1 鲁迅论《红》给我们的鲜明启示,就是把百二十回大书作为一个不可分割的有机艺术整体加以研究。鲁迅在大体上采纳了新红学派关于后四十回是“高鹗续书”的假说后,也没有把它当作外加部分看待,更没有视为洪水猛兽;却自始至终总是为着维护《红楼     

宏观视野下的中国市民文学研究--评《中国市民文学史》

中国古代文学历来有“雅”“俗”之分,这一点虽与西方文学有着相通之处,但二者在各自的文学传统中所占的比重却是大不同的,李福清先生曾准确地指出了它们的区别,他说：“西方俗文学在文学史地位并不高,时间亦不长,大约产生于17世纪,到18世纪末便停止了。中国则不然,从宋代发展到清末,很流行,不断地出版。它的地位介乎民间文学与作家文学之间。     

校注本《红楼梦》校补 第四十一回至第六十回

第四十一回刘姥姥吓的……贾母、薛姨妈、王夫人知道他上了年纪的人,禁不起,忙笑道……(第564页)“上了年纪的人”,底本原作“年纪的人”,旁添“上了”。蒙府、戚序、列藏,甲辰本作“有年纪的人”,宜从。下回刘姥姥、凤姐都说过“有年纪的人”。王夫人提了暖壶下席来,众人皆都出了席。(第565页)     

董斯张《西游补》原本十五回考

十多年前,笔者曾撰文提出,<西游补>作者不是董说,而是董说的父亲董斯张①.主要证据有四:第一,<西游补>明崇祯刻本署"静啸斋主人著".静啸斋是董斯张的室名别号,董斯张的诗文集多用静啸斋命名,如<静啸斋集>、<静啸斋存草>、<静啸斋遗文>.董斯张评点冯梦龙的散曲<怨离词>就用别号"静啸斋"②.静啸斋与静啸斋主人实为同一人.第二,董斯张的好友闵元衢作<祭董遐周文>,明确记载董斯张曾作小说.祭文云:"假使伏生之年,其所著诗文以迄稗官,未知与用修、元美孰多,而乃月犯少微,偏应吴中也.胜可悼哉!"③"稗官"在这里显然是指文体,即小说.第三,<西游补>刻于崇祯十四年,董说时年二十一岁,而<西游补>的写作应在崇祯十四年之前.董说年龄尚小,涉世不深,对明代社会的认识不可能如<西游补>那样深刻.且董说当时正忙于科举,无暇作此闲书.第四,董说自己说"我少未尝为诗"④.<南浔镇志>记载董说"少未尝作诗,酉(丙之误)戌以后始为诗."<丰草庵诗集>中最早的诗便作于丙戌年,董说时年二十七岁.一个未尝作过诗的年轻人,不可能写出开篇就是诗的<西游补>.     

《三国演义》后40回作者是施耐庵

正长期以来,人们比较一致地认为《三国演义》的作者是罗贯中。但笔者对《三国演义》和《水浒传》进行深入研究,发现其中能提炼富有规律性的东西,可以对考察作者提供可靠的帮助。考察发现,《三国演义》前80回与后40回呈现两种不同面貌。第7回说,孙坚"过     

文学史上的遗憾——汪曾祺与《汉武帝》之始末

正汪曾祺无论如何也不可能料到会有两个笔墨官司与他相关——一个是在世时的现代京剧《沙家浜》,一个是去世后的长篇历史小说《汉武帝》。这两个官司有本质上的区别。前一个是真官司,后一个是笔者借用而已。前一个官司涉及到署名权与稿酬等问题,更由于媒体的介入而在社会上风风雨雨、沸沸扬扬,所幸的是,虽经周折但终究达成一致意见。与前一个官司相比,后一个官司既与实际利益无关,其影响也仅限于文学圈子内,媒体也几乎     

校注本《红楼梦》校补——第二十一回至第三十回

第二十一回林黛玉早已醒了,觉得有人,就猜着定是宝玉,因翻身一看,果中其料。因说道……(第288页)“果中其料。因说道”,戚序本作“果中其料,说道”,宜从。宝玉不答,因镜台两边俱是妆奁等物,顺手拿起来赏玩,不觉又顺手拈了胭脂,意欲要往口边送,因又怕史湘云说。正犹豫间,湘云果在身后看见,一手掠着辫子,便伸     

校注本《红楼梦》校补——第三十一回至第四十回

第三十一回晴雯听他说“我们”两个字,自然是他和宝玉了,不觉又添了酸意。(第431页)“酸意”,已卯、戚序、舒序、列藏、梦稿、甲辰本作“醋意”,宜从。林黛玉将两个指头一伸,抿嘴笑道:“作了两个和尚了。……”(第433页)“作了两个和尚了”,梦稿本作“作了两次和尚了”,宜从。宝玉笑道:“你爱打就打,这些东西原不过是借人所用,你爱这样,我爱那样,各自性情不同。……”(第434页)     

深文博纳 别具一格——评朱小平《现代湖南女性文学史》

中国文学史的研究在经历了一个世纪的文化洗礼、交融和重铸后,近年来取得了突飞猛进的发展,出现了一批有着较高学术价值的成果,而且在文学史著述的方式上也越来越明显地呈现出多样化的趋势。由研究员朱小平女士撰写的《现代湖南女性文学史》就是其中具有代表性的一部,它不仅比较典型地体现着文学史书写方式多样化的发展动向,而且在区域女性文学史研究方面做出了令人欣喜的成绩。以文说图以图说史的方式古已有之,中国古代史书编写中的“左图右史”,就是以文字书写为主,图片为辅的一种图解史书的方式,有时互相说明、有时相互分离,各自成体系,…     

论《红楼梦》前八十回的成书过程

“抄阅再评”与“十年辛苦”是性质不同的两个阶段关于“甲戌抄阅再评,仍用石头记”一语,我既不同意系“丁亥后整理新定本时加上去的”;也不赞成以此作为甲戌本底本年代的标志。而此语的本意我认为是:记录着脂砚斋于某年将“曹子雪芹出所撰”“《红楼梦》一部”,从其至亲好友之中收集起来,抄编整理,阅评修定,改编为八十回《重评石头记》公开传抄行世的。并非某年某种传世本底本单独形     

政治史意义下的文学史写作——《周扬与冯雪峰》序言

周扬自二十多岁就步入左翼革命阵营,担任“左联”党团书记。1937年从上海来到延安,作为文化艺术界的领导人,周扬一直为毛泽东所倚重。在“文化大革命”前十七年,周扬一直是中国意识形态的最主要的领导人之一,并被称为毛泽东文艺思想的权威解释者、执行者。周扬的是非功过,需从历史的氛围来看。在党内政治生活比较正常的情况下,周扬在思想上的睿智和理论上的卓识是他人难以企及的。但是,当党内政治生活不健康、指导方针存在着严重失误的时候,周扬也难置身事外。他不但竭力宣传执行“左”的理论,而且在这一理论指导下严重伤文、伤人。经历了“…