关于当代中国民间舞蹈“走向”的思考——读刘晓真《走向剧场的乡土身影》

刘晓真《走向剧场的乡土身影一一从一个秧歌看当代中国民间舞蹈》①（以下简称《走向》）对以鼓子秧歌为代表的当代中国民间舞蹈风貌作了细致的历史探究和发展论述。它并未耽于线性的考察与民间舞蹈“知识性”描摹与梳理,而是从一个较为宏观的角度,对当代中国民间舞蹈在政治与文化格局变化中的生存境遇选择,在经济冲击与信仰衰落之中的身体变化,在面对非遗时形态“新”与“旧”的价值迷茫做了深入的思考和理性的阐述。把1949年作为民间舞蹈研究的时间起点,并非是对“新舞蹈艺术”、“边疆音乐舞蹈大会”以及“延安新秧歌运动”所形成的民间舞蹈舞风进行切断,而是在这个的特殊的时间节点中找出横跨两个世纪、不同历史时期民间舞蹈发展共同的文化和政治底色．。     

论《水浒》的民族文化观念

传统的中国是一个以伦理为本位的社会。在这样的社会里,人们习惯于将一切同伦理道德挂钩,它造成了人们的思维方式具有浓厚的伦理道德色彩。与此相适应,我国传统文学作品在内容上所展示出来的,也总是自觉或不自觉地表现着对社会伦理道德的执着关注。我们若从这样一个更为宏观的文化视角去审视《水浒》,就不难发现,在《水浒》一书中,也同样积淀和储存了我们民族大量的历史文化观念,特别是中国传统文化的主体──儒家的伦理观念。本文试就这方面的理解略陈管见。一、“官崇拜”的民族文化观念“官崇拜”作为一种观念形态的东西,有其形…     

论木鱼书《花笺记》的伦理教化思想

中国传统文化强调儒道互补,而以儒家思想为主。儒家思想又富于浓厚的道德色彩,信奉的是伦理中心主义,因此伴随着儒家思想影响力的不断扩大,中国文化中一切精神层面的东西都蒙上了伦理的色彩,文学当然也不例外。以中国古代较早传入西方并引起很大反响的文学作品为例,如《好逑传》,之所以能得到歌德的好评,就是因为它以才子佳人的故事演绎了儒家“发乎情而止乎礼”的思想,富有东方道德的浪漫色彩。而《赵氏孤儿》除了与西方文学相类似的“复仇”主题外,其中蕴含的“忠”、“义”观念也成为西方人了解中国文化的一面镜子。我们因为深深浸淫于儒…     

大湘西地区乡土文化的发展问题及传承困境

乡村旅游视角下,大湘西地区乡土文化的发展面临的主要问题：在人的发展中,乡土文化的烙印正逐渐消失;在和谐社会之中,乡土文化的标识正在被淡化;在经济发展之中,文化载体过于匮乏;在未来发展之中,乡土文化的传承迷失了方向。现实问题使大湘西地区的乡土文化传承陷入了与人文主义、和谐社会、市场经济及城乡发展的融合困境。为了解决问题、摆脱困境,大湘西地区唯有对症下药,在乡村振兴战略背景下,注重挖掘乡土文化人文价值、恢复乡土文化生长动力、大力发展乡村旅游经济、全面推动农旅深度融合,使乡土文化焕发生机与活力。     

中国国民性的乡土来源——读《乡土中国》所引发的思考

对国民性的探讨与研究是近代以来中外思想家和外国传教士关注的焦点之一,也是近代中国民族反省的核心。因此,探索中国国民性的来源对中国国民性的改造和国民素质的提高有十分重要的意义。本文结合费孝通先生的《乡土中国》,试图通过对中国乡土社会基本特点的分析与理解,以国民性中常见的一些表现为例来探索中国国民性的乡土来源。     

古希腊人的“神话一古史”观和神话与历史的相互融合

三十多年前读斯宾格勒《西方的没落》一书时,曾被他关于古典文化是一种非历史的文化的论断所吸引。他说：“古典文化并没有记忆,没有这种特殊意义的历史器官。古典人的记忆……是一种不同的东西;因为当作清醒意识中的排列4整齐的远景的过去与未来,那是没有的”,“在希腊人的世界意识中,一切个人经验以至共同的过去经验在特定的瞬间的‘现在’     

中国的自由市场让人民尝到了甜头

英国《卫报》9月25日刊登约翰·吉廷斯的一篇文章,标题是《中国的自由市场使人民尝到了好东西的味道》,摘译如下：现在,在一些“自由市场”上有活虾、野鸡、香菌以及猪肉、鸡蛋和家禽出售,“自由市场”是在中国的新的经济气氛中涌现出来的。     

钱穆：山东人最有做中国标准人的资格

国学大师钱穆曾在《中国历史精神》一书中说：“若把代表中国正统文化的,譬之于西方的希腊．则在中国首先要推山东人。自古迄今,山东人比较上最有做中国标准人的资格。”山东为孔孟之乡,两千余年深厚的文化积淀．孕育了独具文化特质的山东人：好客．耿直．     

关于中华优秀传统文化精神标识的一点思考

习近平总书记指出:"要把优秀传统文化的精神标识提炼出来、展示出来,把优秀文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼出来、展示出来." 前些年,在有关座谈会上,我曾经对这个课题的把握问题谈过一些想法.今天,借家乡《文史天地》一角,提一点思考.限于篇幅及其他原因,我只谈一点,也就是中华文化是否"利己"文化的问题.妥当与否,...     

吹入浮躁股市的一丝清风——读《贤文与股市》

叶建华先生所著的《贤文与股市》独具匠心,他将中国传统文化与现代资本市场知识巧妙地糅合在本书中,给人以深刻的启迪,意义很大。介绍我国传统文化的书很多,撰写现代股市的书也不少,但把两者结合起来写,可以称其为特有的、很少见的一种股市文化现象。     

在乡土历史教学中突出和发挥区域文化优势

乡土历史教学要突出和发挥区域文化优势,教师必须正确认识区域文化的构成、功能和特点,明确有效利用区域文化优势的基本要求．切实使应用区域文化优势的具体做法在乡土历史教学中具有科学性。     

新型城镇化建设要重视乡土文化的传承

对一个城镇来讲,如果没有自己的文化,就不能形成自身的特色,就不能发挥其优势,造成的结果必然是“千城一面”、“千镇一面”。新型城镇化与传统城镇化的一个重要区别,就是新型城镇化更加重视文化传承和城镇文化建设。而城镇都是由乡村发展起来的,乡土文化是城镇文化的根基。所以在新型城镇化过程中,一定要重视乡土文化的传承和保护,不能因为城镇的崛起而失去了发展的根脉.     

浅谈珠海市乡土风俗文化的继承与开发

珠海作为一个滨海城市、“百岛之市”、历来的“海防要塞”,以其独有的地理位置和历史环境形成的祭祀、亲友聚集、庆典等乡土风俗文化,体现了中西合璧、现代与传统相互融合的文化特色,代表了典型的岛民、渔民社会人情交流的方式,但往往这种文化在现代化的都市进程中很容易被忽视和流失。我们应积极地继承这些传统,找回遗失的“人情味”,充分发挥本土资源优势,合理地开发这些极具地方色彩的乡土资源,为珠海城市的文化产业注入新的生机,带动城市的经济文化发展。     

乡土文化的传承、延续、断裂与再造——以山东菏泽面塑手艺发展变迁为例

本文以国家级非物质文化遗产——菏泽面塑手工艺的发展变迁为个案,试图在其生长的乡土语境中讨论民间手艺发生、发展、延续、变迁所体现的乡土文化的传承与延续、断裂与再造的双重作用,并试图从民间手3-艺发展过程中管窥乡土文化发展变迁的历程,从而探讨乡土文化的种种深层特质。     

寿山石的文化价值

为了全面宣传“中国寿山石文化”,配合纪念联合国《保护世界文化和自然遗产公约》签订40周年大型画册《世界遗产·中国国石华夏瑰宝》的编撰工作,本刊开辟“中华国石”专栏,翔实记录和再现福建广大寿山石艺术大师立足自身雕刻艺术风格在传承及宏扬寿山石文化和雕刻技艺中汇萃的新思路、新经验、新精神,把中国独特的寿山石文化艺术推向世界,因为寿山石文化是福建的、中国的,也是世界的……     

去平遥 寻找晋商的文化基因——2012优品文化中国行 启程

是“重商立业、艰苦奋斗、诚信义利”的晋商文化,吸引了《优品》杂志把“2012优品文化中国行”的首站选在平遥。     

中华武术 独行天下——武术·道 与天地合德 与日月合明

相比于中国武术,“中国功夫”的称法更具有国际性,它甚至使英语世界为之创造了一个新词汇“Kongfu”。但是,中国功夫只是一种搏击术,而武术不是。武术蕴含着世界上独一无二的“武文化”,它是在中国历史和文化土壤中培育出来的中华之花。     

质疑“送去主义”

2002年3月12日的《文艺报》,发表了蔡德贵先生《解读季羡林的“河东河西”论》一文。这是对杨曾宪先生的回应。杨先生的文章,题为《21世纪是中国文化的世纪吗》,发表在同年1月8日的《文艺报》。蔡先生的意思,大约是说“三十年河东,三十年河西”。过去我们学西方,现在轮到西方学我们了。所以,中国人,应该把中国文化送出去,云云。我读了以后,也想凑个热闹,说上几句。     

对北宋钱“活字母式”铸造工艺的质疑

《中国钱币》 2000年第一期刊登了日本吉田昭二先生的《宋代钱铸造工艺的一项考察》一文 (以下简称“吉文” ),文中提出宋代母钱的做法有“活字母式”,“就是把钱体和独自的四个字形分别做出,每个字再押上去”做出模型后再做母钱,“在这个制作过程里有了位置上的变化”,并附八幅拓图。《中国钱币》 2000年第二期又刊登了魏勇先生的《小议活字技术在元丰通宝钱中的应用》一文 (以下简称“魏文” ),文称与“吉文”“不谋而合”。对这一新发现引起了笔者极大兴趣,多次拜读了“吉文”和“魏文”,并结合笔者多年收藏的北宋钱币实物和“吉…     

乡土建筑保护刻不容缓

2007年4月10日至11日,“中国文化遗产保护无锡论坛”在江苏无锡召开,主题为“乡土建筑保护”,与会专家一致呼吁,要加强保护力度,为乡土中国保留一份文化记忆。