“汉匈奴归义亲汉长”印考释

"汉匈奴归义亲汉长"印1973年出土于青海省大通县后子河乡上孙家寨村1号汉墓,具有很高的学术研究价值和艺术鉴赏价值。该铜印的印文及其反映出的印制、赐印制度,表现了当时汉与匈奴的外交关系,是汉晋时期民族大融合的真实写照。     

郭店简“善述者不说”及其相关问题

荆门郭店一号墓的下葬年代为战国中期偏晚,约为西元前300年。竹简抄成的年代自然早於墓葬年代,略可逆推至前300年左右。竹简依据的材料应早於抄成年代,略可逆推至前320年左右,上距孔子卒年约为130余年。此时正值“儒分为八”、“墨分为三”,属於孔子再传弟子的活动期,下与庄子、孟子的活动年代相接。战国早、中期为诸子年代最为模糊的时期,留下的疑案也最多,凡能依据典籍解决的问题,前贤探索殆尽。依据思想观念形成的逻辑联系,依据历史发展的线索建立相对的年代认识,学也作了可贵的探索。要再往前走一步,出土献无疑是最大的希望所在。     

魏收笔下的西域历史人文——略论《魏书》“西域撰述”

魏收笔下的《魏书》"西域撰述"具体而生动地展现了一幅西域历史与人文景观画卷。其中对前代正史"西域撰述"有继承,也有发展,深刻地影响了后来正史中"西域撰述"的内容。因此,《魏书》"西域撰述"中西域历史人文的充分展现是它能起到承上启下作用的一个重要原因。同时,这种承上启下又是通过前者内容在其他正史"西域撰述"的前后继承中来具体反映的。     

布依族“改汉作夷”初衷及其价值——以孤本《王玉连》为例

《王玉连》是流行于望谟蔗香一带用布依语翻译、以布依族方块古文字记录的叙事长诗抄本。抄本产生年代在清末至民初,由王廷彬、王由戬、黄华祥根据历史故事"改汉作夷"(改编)而成。故事讲述王玉连被王二娘迫害被迫参军,母亲与妻子遭王二娘虐待外出乞讨,王玉连功成名就之后,在朝廷帮助下,惩罚了王二娘,与母亲与妻子重新团圆的故事。改变者的初衷是以布依族民众喜闻乐见的形式介绍汉文化,丰富布依族文化内涵。作品的改编在布依族中产生了广泛影响。布依语改编本《王玉连》是研究清代布依族文人社会思想的重要史料,是研究布依文学的一个窗口,也是研究布依族古文字的重要资料,具有重要价值。     

达利的“荒诞”

他画面上的荒诞和自由是通过一种极度理性的控制所获取的;他表现的荒诞,更确切的说,是一种对荒诞的对抗;达利无疑是这第三种人,一直都在以自己独有的“荒诞”去对抗现实的荒诞,而非投入到现实的荒诞中去,它对于荒诞有着清醒的理解和认识。     

群众路线是遏制“四风”的“杀手锏”

践行党的群众路线,要求倡导实事求是精神,树立勤政为民理念,发扬艰苦奋斗作风,永葆廉洁奉公品质。只有这样,形式主义才会原形毕露,官僚主义才会逃之夭夭,享乐主义才会悄声匿迹,奢靡之风才会沦为历史沉渣。     

庄子对“无”的认识与把握

作为老子学说的继承者,庄子提出了理解存在的四个维度：＂无＂、＂有＂（存在）、＂有封的有＂（存在者）、＂是非＂。庄子还指出了言说绝对的＂无＂的荒谬性。关于＂否定性的无＂,庄子主要通过对＂无用之用＂的阐发来完成。关于＂不性的无＂,庄子通过＂是非＂来说明。他提出成心是产生＂是非＂的根据,不能以＂无有为有＂的矛盾律是保证＂是非＂的重要原理。同时,他还强调＂是非＂的不确定性。最后,关于辩论,庄子提出＂辩＂、＂不辨＂、＂无辩＂的问题。     

“显学”的脆弱与“潜规”的坚挺

在中国的历史上，治国平天下的学问一套一套的，什么周公之礼，什么孔孟之道，什么仁义礼智，什么公正廉明……结果如何呢?在人民心目中，除了有几个少得可怜的包拯、海瑞等典型，寥若晨星地在广袤的空中屈指可数之外，几乎是无官不贪，有吏皆污。“宦场即如市场，居官犹同贸易”。这就证明官冕堂皇喊得震天作响的“治国之道”不过是“听取蛙声一片”的空洞套话而已。无怪乎读诗书的毛泽东在晚年发出感叹：五帝三皇神圣事骗了天涯过客。     

老子对“无”的认识和把握

老子认识到了两种“无”,一种是绝对的、命名的、理论性的“无”,它是玄奥的,是人类思维的开端,是天地之始,它和命名的、绝对的“有”一起构成了“众妙之门”。只有命名了绝对的“无”和“有”,人类思维、认识之门才能打开。所以,这个“无”是理论的、抽象的概念。除了这种绝对的、命名的“无”之外,老子还深刻地认识到了“有”的否定性的“无”,认为这种“无”是和“有”相生的,并为“有”之用提供保障。老子还提出了两个层次的“无”之为（用）：第一个层次是与“有”对应的“无”之为、之用,这是与存在、存在者（物）相关的“无”之用;第二个层次是讲人也就是主体不过分作为,要顺从自然。     

汉长安城“斗城说”的再思考

西汉长安城规模宏大、布局精巧,作为西汉王朝的首都,在形制上与后来都城的工整严密颇为不同,城墙呈不规则形。据考古发掘,南墙中部南凸,东段偏北,西段偏南;西墙南、北两段错开;西北部分曲折延伸;只有东墙完整平直。这种现象特点引人关注。《三辅黄图》日：“城南为南斗形,北为北斗形,至今人呼汉京城为斗城是也”。认为是有意模仿天象。元代李好文反对此说：“《三辅黄图》及《周地图》日：‘南为南斗形,北为北斗形’,今观城形,信然。然汉志及班、张二赋皆无此说。予尝以事理考之,恐非有意为也。盖长乐、未央,赞5侯(萧何)所作,皆据岗阜之势,周二十余里,宫殿数十余区。     

拜占庭的“展示”研究

本文是2006年伦敦第21届世界拜占庭大会开幕式上的主题发言。从公开、自觉的夸示,世俗生活模式的展示和教俗势力所禁止的习俗表现等3个方面阐释了拜占庭帝国在历史上和现实中“展示”（display）自己的方式,并指出,21世纪拜占庭研究者的任务就是探寻拜占庭文明对其周边世界的影响,将其“展示”于天下。     

浅谈孔子的“慎言”教育思想

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒学学派的创始人,也是地方私学的创办奠基者,是世界公认的古代大教育家。在孔子的众多教育思想中,本篇文章择取他的“慎言观”来进行探讨。     

“文革”中被批判的几幅著名漫画作品

漫画家江沛扬1959年创作《森林交响曲》反映林场工人大搞技术革新。始料不及的是,“文革”中造反派因为画中的工人站在右下角而被批判为“站在台湾”,画的是“国民党兵”……作者因此被扣上“利用漫画进行反革命活动”的罪名,押回原籍,送到农场监督劳动三年。“文革”中著名漫画家华君武、叶浅予、丰子凯等也因为他们的画而遭到政治迫害,成为十分荒谬的政治笑话。     

论宋代“汉法治蕃”的民族统治思想

神宗即位之后,欲有所作为",志复河、陇"、"联蕃制夏",实施向西北扩大辖区的积极边疆政策。面临诸多新的社会和民族问题,北宋政府加强了对西北地区的防务和经营,并注重运用法律手段调整各族关系,强调运用"汉法"治理边族地区的矛盾和纠纷,对于边地社会稳定和经济发展起了重要作用。     

“根”的失落——浅析韩少功小说创作对“根”的背反

韩少功作为寻根文学的领军人物,以其对文学的＂根＂的定位、提倡和骄人的创作实绩而享誉文坛。但通过对其作品的细读,发现他所描绘的楚湘风情、小说人物、文本指向都有图解现实的作用,而没有建构一个＂根＂性复萌的世界。     

论汉末魏晋五言诗中虚词“忽”的使用

汉末魏晋时期,诗人的时间意识和生命意识逐渐觉醒,这是文士个性自由意识上升的结果,是人性的苏醒。此时,虚词"忽"于五言诗中频繁出现,用来抒发他们对人生短暂、命运难卜等的感慨。这种内心情感的自然流露,体现出诗人对个体生命价值和人生意义的思考。     

北戴河水霸,“小官巨贪”的样本

马超群涉贪上亿元,对同事飞扬跋扈,练九节鞭防报复人物简介马超群,1967年出生于河北省秦皇岛市海港区,1985年参加工作。2011年任秦皇岛市北戴河供水总公司总经理。2012年升任秦皇岛市城市管理局副处级调研员。2014年2月涉嫌贪腐被查。     

对中国古代“当值钱”的初浅认识

参加了中国钱币学会第四期钱币专业培训班的学习,老师在讲中国货币史和钱币学课程时：经常提到当值钱的概念。比如说：“折二”、“折三”、“当五十”、“当百”、“当千”、“直百”、“平五千”、“大布黄干”等等,都是属于当值钱的范畴。当值钱的概念,说白了,就是说(该)一枚钱相当于同期普通货币(五铢、元宝)若干钱流通使用。至于是否价值相当,那正是铸造者与使用者矛盾斗争的焦点之所在。     

有感于犯颜直谏的“丑女”

近读史书, 有一则丑女犯颜直谏齐宣王的故事,掩卷而思,感触良深。故事说的是战国时期一位有作为的君主齐宣王,有一段时间沉湎于酒色,不问国政,致使奸佞小人当道,忠臣义士遭贬。眼看齐国的国势一天天衰败下去。一天,齐宣王正在雪宫里与宫娥彩女嬉戏作乐,歌舞助兴。忽然,侍臣传