漫话黄帝的传说故事

自古以来,神州大地被称为“炎黄故土”,海内外华人被叫做“炎黄子孙”。这“炎黄”就指炎帝和黄帝,他们是中华民族的共同始祖,也是黄河明和长江明的开创。所以张岱年先生说：“我认为炎黄二帝是中国上古时代最大的明创造,是中国古代明创造的象征”。     

李调元传说故事研究

在四川地区流传着许多清代著名学者李调元的传说故事,主要有才智型和从政型两大类型,其传说具有传奇性、鲜明性和深刻性的特点,由于真人真事的艺术化和其他历史人物的附会、捏合等原因,使其数量越来越多,人物形象也越来越丰富,故对其进行探讨具有较大的学术价值。     

地方传说与传说的地方性——以山东省沂源县牛郎织女传说为例

民众面对眼前之物除了好奇之外,就是进而解释它的形状、来历等,这种满含民众情感的解释结果就是传说,所以说传说必定是与某地的人或物相联系的叙事作品。创作传说的过程又是民众想象的过程,过程之后形成的结果不仅满足自己和别人的情感需要,还形成一种区域内的公共知识被区域内的民众接受传承,民众的思想被化成传说这种"可信"的叙事在民众的日常生活中得以阐述,这是地方传说产生的根本原因。传说研究者在将地方传说作为研究对象时,不仅要关注地方传说本身,更要比较研究不同区域内的同类传说,从对她们的对比研究中挖掘出支撑地方传说形成的地方性知识,这种地方性知识是传说地方性形成的基础,更是不同地方传说得以区别他者的深层原因。我们只有深刻理解了传说背后的地方性知识才能真正理解传说的地方性,进而更清晰准确地理解流传于不同区域的同类传说。     

作为实践性体裁的传说、都市传说与谣言研究

传说、都市传说与谣言在人们的口头叙事实践中,其形式表现出了极大的相似性,可以被看作是同一种实践性叙事体裁。在口头实践中,人们不仅通过内容的事实判断来相信叙事中的事件,也通过形式的认知来相信它们。传说的中心是一种传统性的确定性话语,而都市传说与谣言则正相反,其中心是非传统的材料。各种实践形式或亚体裁之间的平等关系使它们相互构成了一种否定性的、不稳定的交流模式。     

西方传说学视野下的谣言研究

随着自媒体的兴起、网络谣言的泛滥,中国学界对谣言传播和谣言治理展开了多学科的学术探究,其中既有社会学、传播学的视角,也有民俗学的视角。民俗学视角的最大特色,是将谣言的传播和变异视作一种人类固有的文化现象。西方民俗学界早在1970年代就开始关注谣言,将之视作传说,在搜集、整理和研究上取得了众多成果,运用本学科的理论和方法对谣言的类型、语境、传播和变异展开研究,不仅推动了谣言的研究,也促进了传说学的发展。     

怪石传说

“化外三山不可求,琼崖海内有神州。”如今,在充满动人传说的海南神州半岛上冉冉升起了一颗“明珠”,它用嶙峋的山石征服了《Golf》美国版的权威评审,一举获得了2010年度全球十佳新球场“探花”之位。     

都市传说的研究方法

在美国民俗学界,都市传说研究对那些不怎么成熟老到的学者来说是一个富有创意而且很有价值的领域,也是一次提升自身研究水准的非同寻常的机会。这是因为,正如本书(《消失的打车客》)已经表明的,与都市传说有关的很多信息和资料都是学生们在学习民俗学课程时收集的,或者是年轻学者们通过大众传播媒介偶然发现的。跟民俗     

李自成传说的英雄叙事

明末农民起义领袖李自成是在中国历史上产生过重大影响的英雄人物。李自成及其领导的农民起义引起了上中下三个阶层的关注,在正史、文人俗文学和民间口承文学里均有记述。本文以民间流传的口承文本资料为依据,以李自成传说的英雄叙事为论述中心,概括了李自成传说的分布,勾勒出陕西、京晋豫、鄂湘三个传说圈,将其总结为三类八种类型,进而在与正史、俗文学比较的视野中,解读民众眼中的农民英雄,总结民间英雄人物传说的叙事艺术,评析不同的叙事文本所蕴含的史评、史观与思想观念。     

校园“惊魂”:校园恐怖传说探析——以山东大学校园传说为例

校园恐怖传说即流传在大学生群体中、以大学校园为主要背景或发生在校园中带有恐怖色彩的传说。作为现代都市传说的一种表现样式,校园恐怖传说依然保持着传统民间传说类型化、口头性等特点。此外,也表现出一些在新的时代背景下产生的新特征:网络成为其传播的重要方式之一,同时在内容上也反映出了现代社会、校园中的问题。尽管校园恐怖传说在校园生活中主要充当着娱乐消遣的角色,但是随着其在广大大学生群体中认知度的不断提高,当下校园恐怖传说已逐渐成为校园文化的重要组成部分,成为了大学生学校认同与身份认同的重要体现,具有一定的积极意义。     

耶律阿保机的神化活动及特点

耶律阿保机在契丹族内外矛盾尖锐之际,以萨满教为基础,并利用萨满教引进新的宗教理论和实践规范,进行了一系列的神化活动,提高自己的威信和号召力,达到了化家为国的目的.其神化活动有步骤、有目的地进行,与其它阶段相比,显示了独特之处.     

蒙古族识宝传说研究

中国民间识宝传说历史悠久,流传广远。近来由于程蔷先生系统深入的开拓性研究,中国识宝传说已经引起国内外民俗学界的普遍关注。不过,中国识宝传说的研究至今还局限在汉语传承的研究,尚没有充分利用各少数民族民间流传的识宝传说材料。而各民族民间文学集成资料表明,识宝传说还广泛流传在少数民族民间,与汉族的识宝传说共同构成了绚丽多彩的中国识宝传说。     

传说尽头

时间融成河流,多少佳人与名士于此不朽。魂魄徘徊在神话与传说的源头,隔着数千年的光阴,依旧。有人从潮湿的故梦中来,立足在此刻,却沉醉于彼时。不相信故纸中陈旧的箴言,十字架上锈蚀的血迹又能证明什么？何谓人,何谓神,何谓信仰？当文字连成影像,思维便结成了浩大的版图,只待这大幕揭开,待你一一巡视。     

楼与传说

没有哪一座楼像黄鹤楼一样在武汉人的心目中富有意义。虽然在光绪十年即1884年黄鹤楼便被一场大火焚毁,蛇山头上只留有着它的废址。可在百年问里,关于黄鹤楼的话题却从来也没有停止过。平民百姓用它思乡,文人墨客用它抒情,专家用它研究当年技术,官人用它炫耀本地风水。及至百年之后的1985年．黄鹤楼重新矗立在了蛇山顶上,武汉人才了却一桩心愿般地舒了一口气,然后相携着或过江或上山,来看黄鹤楼。     

表的传说

一块的世界名表,是标定时间的仪表、精美的艺术品、传递人生哲学的载体被网络曝光的,是陕西安监局局长杨达才戴的表。外界看的,是佩戴它的人     

中国都市传说的个案简析

迄今为止,中国学界对都市传说的研究更多地处于翻译、介绍和开拓的阶段,尚未开发的领地依然很多。本文着重对几个当下流行的主要都市传说类型进行了初步的描述、分析和评估。     

关于元宵节的传说

每年农历的正月十五日,就是中国的传统节日——元宵节,,正月是农历的元月,古人称夜为“宵”,所以称正月十五为元宵节。正月十五是一年中第一个月圆之夜,也是一元复始、大地回春的夜晚,人们对此加以庆祝。也是庆贺新春的延续。     

董永遇仙传说研究

纪永贵著,安徽大学出版社2006年6月出版。本书对董永遇仙传说的发生,演变和完成进行细致考核,探讨了董永遇仙传说的口头传播原则、传播区域及其传播形态,对董永人物形象的历史原型、七仙女形象与织女关系进行考探,作者还关注了当代社会中董永遇仙传说遭遇的生存境况。     

后稷感生传说的文化内涵解析

后稷感生传说历来众说纷纭,为学界“千古疑案”。本文研究以文献作品《生民》为基点,结合民族学、民俗学的相关材料探讨《生民》所反映的婚姻形态、社会组织形态、上古民俗和周人祖灵观念等,从而对后稷身世的神话作出一个比较合理的解释,进一步明晰困扰学界研究的主观真实与历史真实的区别问题。     

卓刀泉的传说

卓刀泉的传说 “卓刀泉的传说”流传于洪山一带。 相传东汉末年．蜀国大将关羽驻兵于武昌伏虎山麓一带。时值大旱,关羽数万大军饮水成问题。长江龙王青龙五王子和桂子山山神桂花仙子为解燃眉之急,对关羽所用大刀施法,使大刀青光闪烁。关羽见此,知有神灵相助,便将青龙偃月刀斫地于此,顿时“水涌成泉”,因“斫”“卓”同音．后来人们便把此泉取名为“卓刀泉”。     

关于家乡的传说

一个晴朗的日子,我走进甘肃民乐县炒面庄村。依坡而建的农舍参差逶迤,井绳般的炊烟袅袅升空,像诉说一种悠长、哀怨的心绪。麻雀唧唧咕咕,讲着开心的童话。藏獒般大小的黑狗呼哧呼哧要蹿过来,嘴里发出凶悍的叫声,炫耀它在农家不可或缺的地位。虽说天晴,可海拔太高,豪迈的西风仍然从长空飒然而至,我的衣襟和裤脚同时低唱起喑哑粗犷的古歌。