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花钱是民间对所有不作货币流通而具有钱币形态的钱的通称。我国古代花钱是古代钱币化的一个重要组成部分,它包括咒语钱、吉祥钱、生肖钱、钱钱、马钱、秘戏钱等。其中,咒语钱的钱和图案表达了我国历代人民祈求驱邪避恶、平安幸福美好生活的愿望,同时也真实反映了各 相似文献
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纪念太平天国铸钱140周年中国钱币博物馆重铸鎏金大花钱屠燕治今年是太平天国铸钱140周年。中国钱币博物馆重铸两种太平天国鎏金大花钱以资纪念。1853年,太平天国攻克金陵,建都天京,为了发展经济,巩固新生的天朝政权,在朝天宫开炉铸钱,后铸钱范围也扩大到苏州、杭州、徽州、株洲(或衡阳)、绍兴、嘉兴等地,太平天国铸造的钱币在中国货币史中占有着重要的一页,是宝贵的历史遗物。太平天国铸钱,除有小平、折二、折五、折十等流通货币外,还铸过绘有龙凤、八宝等吉祥图案的大小花钱。这类花钱,仅作为镇库、庆典、赏赐或馈赠之用,虽非通货,但从一个侧面反映了太平天国的经济制度、政治信仰和文化习俗。中国钱币博物馆为纪念而重铸的太平天国大花钱有两种:一、特大花钱。1854年前后太平天国曾铸有特大花钱一种,现仅湖南省博物馆存有残件一枚。据残件测算,这枚花钱的直径33.5,厚0.8厘米,重约4500克,黄铜质,遍体鎏金,应是我国最大的古钱。在对实物进行考察的基础上,重铸工作,主要分三步进行:第一步,绘制钱图。我们从现有的十余种大花钱图片中,找出太平天国花钱的基本特征和风格,文字组合和图案结构,又从残片上找出特大花钱独有的图文特点,经反复绘制修 相似文献
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民间信仰地理研究是文化地理学的内容之一。民间信仰最有地域特色的是地方神信仰,妈祖信仰的一个物化表现就是分布在各地的天后宫(或妈祖庙),这些庙宇的空间分布在一定程度上体现着天后信仰的传播及影响范围。在对明清时期被沿海民众广泛信奉的天后研究中,很多学者在妈祖的身世与生平、信仰的起源与传播、历代赐封、信仰圈等多方面硕果累累。 相似文献
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从历代陶瓷观音造像题材、样式与风格的变迁中不难看出,观音信仰自传入中国起便不可避免的开始经历本土化的调整与适应,杂糅了儒、道两种信仰,混合了多种世俗文化因素,最终形成独具特色的中国观音信仰体系。本文通过梳理宋元明清的陶瓷观音造像及相关问题,研究观音信仰在中国的传播过程及发展脉络。 相似文献
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福州地区最普遍的民间信仰是陈靖姑信仰、城隍信仰、泰山信仰、五帝信仰和尚书公信仰等。既为民间信仰,那么它的传播途径也自然在于民间.其中最大规模的是移民的传播。自明代以来.福州不断有大小规模的移民到台湾.福州民间信仰随之迅速传播到台湾。下面说说陈靖姑信仰和城隍信仰在台湾的传播。 相似文献
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也谈敦煌文献中的《付法藏因缘传》 总被引:1,自引:1,他引:0
《付法藏因缘传》旨在阐述印度佛教历代祖师付嘱心法的传承,传入中国后,为隋唐间形成的天台宗、禅宗等宗派祖统说的形成与发展奠定了基础。敦煌文献中保存有21件付法藏传文献,可分为《付法藏因缘传》和《付嘱法藏传略抄》二类,后者是前者的略本。这些文献对于认识敦煌地区的禅宗祖师信仰及历代祖师付嘱心法的传承都具有重要意义,敦煌莫高窟第196窟中的佛教高僧像反映的是律宗内容,与《付法藏因缘传》及禅宗祖师信仰毫无关联。 相似文献
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两宋时期是中国民间宗教与一般意义民众信仰建立塑形的关键时期。宋代所记录的民间信仰事件与民间神灵、祭祀场所的出现都冠绝于历代。在政治经济条件的改换下,民间神祠受同时受到来自士人精英文化与新兴起的以市民阶层为代表的大众文化二者所带来的压力,形成了错综复杂的民俗与宗教格局。本文试以城隍神信仰为例,分析传统儒道思想与新兴文化对宋代民间神祠信仰模式的牵制与塑造作用。 相似文献
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河南洛阳在无产阶级文化大革命期间发掘的含嘉仓是距今一千三百多年隋唐时期的大粮仓。含嘉仓深刻揭露了隋唐统治阶级与历代封建统治阶级一样对劳动人民的残酷剥削和压迫。为我们提供了研究隋唐社会历史和我国古代劳动人民在挖窖储粮方面的高度 相似文献
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压胜钱亦称花钱,是我国古代钱币与民俗、民风渊源关系的一种体现。现附录两枚文图精美的花钱,与泉友共赏(彩页1)。
一.小巧玲珑的“龙飞凤翥”花钱
龙与凤都是中国古代传说中的神物。龙象征皇权至高无上;凤却风姿绰约,代表高贵。二者均是吉祥、幸福的化身。古人经常铸制龙凤吉语花钱,供佩带或馈赠之用,表达了先人们除凶避邪的愿望和对美好生活的追求。 相似文献
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制度公正和社会价值信仰问题都是近年来理论界关注的问题。公正是社会制度的首要价值,制度正义本身就蕴含了一定的社会价值信仰。而制度正义还需要程序正义的支持,实现实质正义。只有实现了实质正义,符合人民的利益要求,社会价值信仰才能提高。社会价值信仰是民族生存的精神支柱,是人的本质、社会共同体生存、主流意识形态的必然要求。社会价值信仰是实现制度公正的背景、动力,二者是在相互作用中推动历史前进的步伐。 相似文献
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达斡尔族长期遥居于我国东北地区,与世交往很少,萨满教成为当时达斡尔族人民的精神饮品,受萨满教万物有灵思想的影响,当时的达斡尔族人民将世界中的有生物和非生物都视为神来信仰。认为诸神都是人类和自然界的主宰者,所以将它们以神佛进行供奉,保佑人畜平安、各业兴旺。达斡尔人对于所供奉的诸神分为固有的和外来的两类,对于固有的神,不但有神的传说,同时还有各有固定的祭词,另外还将许多神合为一神,富于一定的系列性。本文对达斡尔族历史上所信仰的众神时行了分析,并对多神信仰的文化根基及相关价值观的形成进行了具体的阐述。 相似文献