从人口分布看青藏高原藏文化圈的基本形态

文化圈理论作为分析工具,具有一定的适用性。青藏高原具有文化传播、发展进而形成文化圈的独特自然地理条件。其中藏文化圈可以从人口聚居程度这个尺度观察而得出其基本形态：以高原隆起中心为文化圈核心,向东、向南呈扇状展布;河湟洮岷—四川盆地西缘—云南中北部一线这一狭长的民族走廊地带,以及喜马拉雅南麓,属于青藏高原藏文化圈的边缘文化带;二者之间,在向东、向东南、向南的不同区域,存在基本可联结起来的不同级文化圈层。     

论点摘编

西藏的藏族和回族关系初探黄罗赛在《中国藏学》2008年第二期上发表文章。认为西藏的穆斯林大致可分为两支,一支为当地的世居回民,习惯上称为"藏回",也称"本地回民",因为世代生活在西藏,身着藏装,讲藏     

论点摘编

正民族交融视域中的"藏回"——基于云南省德钦县升平镇的实地考察刘琪在《民族研究》2018年第2期发表文章,从民族交融的视域对云南省德钦县升平镇"藏回"群体进行了深入研究。升平镇"藏回"被整合进当地各民族彼此交融的社会生活之中,具有"内回外藏"的特点,其文化体系呈现出回族伊斯兰文化与藏文化交织的状态。作者认为,"藏回"最重要的内涵是回藏之间相互依存、共生共荣的关系,这种关系是在尊重差异、限制差异、寻求融合的基础上形成的,构成了日常生活中相互联结的基础。     

互助县:积极创建民族团结进步示范县

互助县是全国唯一的土族自治县,也是多民族聚居地区,全县有汉、土、回、藏、蒙古等多个民族,世居少数民族主要为土族、藏族、回族.截至2019年底,互助县少数民族总人口为11.34万人,占全县总人口的28.16％,其中土族7.53万人,占66.6％,藏族2.63万人,占23.26％,回族1.08万人,占9.57％.① 民族团...     

清廷治藏盛事有见证──介绍台北“故宫博物院”所藏几件藏传佛教文物

清廷治藏盛事有见证──介绍台北＂故宫博物院＂所藏几件藏传佛教文物王尧１９９４年５月３日至８月２日,本人应邀到台湾台北政治大学讲学三个月。适逢其会,设在台北士林区外双溪的＂故宫博物院＂举办＂藏传佛教法器特展＂,承蒙在该院典藏部任职的蔡玫芬、胡进杉、葛婉...     

临夏回族砖雕艺术

临夏回族砖雕艺术隋建明临夏回族砖雕是富有民族特色的民间工艺品,在西北地区颇负盛名。当地的寺院庙观、馆舍建筑及民宅的山墙影壁、大门通道、屋脊栏杆等处,常常可以看到许多精美的砖雕艺术品,令人叹为观止。临夏回族砖雕有着悠久的历史,北宋年间就已产生,到了明代...     

“瘦”之魂销,“偷”之风流——李清照、林黛玉诗词的审美性与主体性互映

李清照词有＂三瘦＂,以＂瘦＂字藏闺中之致;林黛玉诗有＂三偷＂,以＂偷＂字蕴林下之风。一＂瘦＂一＂偷＂,形神兼备,既凸显各自诗词的审美风貌与主体的自觉意识,又互为呼应,两相映照,展示一样的悲戚情感与脱俗品质。     

文化比政治更久远 记分藏两岸的元代黄公望富春山居图

1949年台海两岸分隔之后,诸多原先为我中华文化瑰宝之重要文物一分为二,分藏于大陆与台湾两地。就艺术门类而言,古代法书名帖则有＂三希堂＂之《中秋》《伯远》两帖藏于北京故宫,《快雪时晴帖》藏于台北故宫;绘画方面,则元代画家黄公望之《富春山居图》亦化身两半,     

旅游兴县不是梦——浅议互助旅游资源的开发与利用

互助旅游资源概况互助土族自治县是全国唯一的土族自治县,它位于青海省东北部,是中国南丝绸之路和蒙藏两地藏传佛教文化圈交流沟通的重要通道,也是夏都西宁市的“后花园”。县城威远镇距青海省省会西宁市40公里,距兰州市240公里。全县总人口37.5万人,有土、汉、藏、蒙古、回等11个民族,     

历史视野下的台湾海峡文化圈

海峡文化圈是历史上汉族文化南下开发东南地区的过程中,与当地闽越文化相结合,应对海峡地区特定的自然地理条件的挑战而逐步形成的一个区域文化单元。它具有多维的空间内涵和突出的文化特征;在引进和创新科技、促合经济文化互动和整合区域内部文化差异方面,表现出很强的活力。在当代社会历史条件下重构海峡文化圈,有着深刻的历史必然性。     

西藏传统建筑的地域特色

建筑是在地表直接可见的文化现象,是不同文化体系的展示。作为特殊的青藏高原风俗文化圈的一个侧面,其传统建筑也受到藏民族生息繁衍的高原环境的影响,表现出和中国其它地区较大的差异性,具有鲜明的地域特色。     

武威历史考辨三题

武威历史考辨三题李鼎文（一）海藏寺名的解释海藏寺,在武威城西北五里。清张尉有《忆海藏寺》诗,诗前有《序》说：＂寺为凉郡梵宫之冠,林泉深秀,幼时数数游之。夏月避暑,真人间清凉境也。＂现在已成为＂海藏寺公园＂,重加修缮,面貌焕然一新,是武威人民休假日的好...     

木石缥缃 苏州博物馆藏善本古籍碑拓撷英(下)

至于传世宋刻佛经,馆藏有宋湖州思溪圆觉禅院刻思溪藏本《大般若波罗蜜多经》存一卷（卷137,图18）,经折装,版框尺寸24.4×11.3厘米,半页六行,行十七字,上下单边。原册有磁青纸书衣,上墨书＂大般若波罗蜜多经卷第一百三十七＂。卷端天头有＂圆觉藏司自纸板＂,右下钤＂三圣寺＂朱文圆印,为日本回流之物。宋元平江府碛砂延圣院刻《碛砂藏》本《大般若波罗蜜多经》存一卷（卷361,     

南宋著名诗人范成大“陂陀天海”砚考

家藏古砚中有一方墨渍满面的歙砚,镌＂持节风霜十九年＂铭,刻苏武牧羊像和＂山中＂＂居士＂印款的石砚。清洗观赏后方感到砚石的纹理奇而美,便萌生考证之念。     

尼泊尔的藏文化圈民族习俗

友好邻邦尼泊尔,与我国西藏地方有着长达1100多公里的边界线,历来就与我国,特别是西藏地区有着密切的关系。 1993年5月至1994年1月,我有幸应尼泊尔最高学府——“蒂里布文大学”亚洲研究中心的邀请,前往该国,对那里的藏文化圈民族进行一些初步的考察研究工作。大开眼界,感触颇深,所到之处,总有一种熟     

美籍华裔杰出科技人才成才机制研究*A

论文从创造教育学视角就美籍华裔杰出科技人才成才机制进行了分析探讨,认为世界上有2000多个民族、五大文化圈和众多的亚文化圈,不同民族和文化圈的科技发展水平差异甚大,杰出科技人才在不同民族和文化圈中所占比例亦有重大差距。即使在同一文化圈中,不同民族的科技发展水平和杰出科技人才所占比例差距也不小,而同一民族在不同文化圈中也有不同表现。美籍华裔科技人才是直接或间接受东亚文化圈影响的杰出华人科技人才,他们的成才机制必然有科技人才成才的共性逻辑,但也与其种族和文化有些许相关。美籍华裔科技人才成才机制受社会文化和个体素质内外因素的相互影响,一流科学家群落是美籍华裔科技人才成才的适宜组织环境;文化基因匹配是科技人才成才的精神土壤;优秀天赋是科技人才成才的物质基础;创新素质是科技人才成才的内在动力。     

文化援藏的使者

在吉林文化援藏的队伍中,有一个很特别的人,他从不属于援藏干部序列,却与雪域高原结缘二十年,先后三十多次深入藏地,从事文化援藏工作,在当地百姓心中,他就是一个留下不走的＂援藏干部＂。赵春江——吉林省作协、文联副主席,省摄影家协会主席、省文化援藏援疆促进会副会长兼秘书长。结缘雪域二十载1994年,时任《城市晚班》总编辑、中国晚报工作者协会秘书长的赵春江,随团慰问《拉萨晚报》,那是他第一次踏上西藏这片神圣的土地。     

回族敬老院里的孝子——记大通县新庄镇中心敬老院院长唐海普

大通回族土族自治县新庄镇中心敬老院是西宁地区唯一供养回族五保老人的敬老院。39岁的唐海普原籍山东青岛。11岁来到父母工作的青海省大通县,从此扎根高原。作为一名普通共产党员。从2008年担任新庄镇中心敬老院院长工作以来,这位汉族院长带领藏、回各民族工作人员,悉心照顾敬老院里的回族五保老人,用心血浇灌出一朵耀眼的民族团结之花。     

藏事宝典

藏传佛教的开光仪式又称＂安神＂或＂善住＂,就是为神佛等的住处和佛像、佛塔以至经典等举行的灌顶仪式。经过开光仪式迎得神灵安住,这些法物或宗教艺术品才能成为信徒崇拜的对象。开光仪式最重要的步骤之一是装藏。佛塔、佛像等有内膛的法物要装入以下三类物品：（1）作为法身藏物的经卷;（2）作为佛身藏物的舍利;（3）谷、芥舍利。经卷所选经文多为陀罗尼咒文,可由佛像的头、颈、莲花座等处装入。     

美籍华裔杰出科技人才成才机制研究

论文从创造教育学视角就美籍华裔杰出科技人才成才机制进行了分析探讨,认为世界上有2000多个民族、五大文化圈和众多的亚文化圈,不同民族和文化圈的科技发展水平差异甚大,杰出科技人才在不同民族和文化圈中所占比例亦有重大差距。即使在同一文化圈中,不同民族的科技发展水平和杰出科技人才所占比例差距也不小,而同一民族在不同文化圈中也有不同表现。美籍华裔科技人才是直接或间接受东亚文化圈影响的杰出华人科技人才,他们的成才机制必然有科技人才成才的共性逻辑,但也与其种族和文化有些许相关。美籍华裔科技人才成才机制受社会文化和个体素质内外因素的相互影响,一流科学家群落是美籍华裔科技人才成才的适宜组织环境;文化基因匹配是科技人才成才的精神土壤;优秀天赋是科技人才成才的物质基础;创新素质是科技人才成才的内在动力。