唐末农民战爭史中一个問題的商榷

黄巢所领导的唐末农民大起义,是我国有名的农民战爭之一。它的紀律之好,几乎是大家所公認的。但历来的封建史学家和文人对黄巢起义軍的诬蔑性记载却也不少,这个影响是是非常惡劣的,直到今天这些影响还来徹底清除,下面就是要談的問題之一。公元881年四月,黄巢起义軍曾一度被迫退出長安,后来由于唐政府軍在長安的殘暴掠夺,起义軍乘机收复了長安,給唐軍以沉重打击。唐軍主將唐弘夫程宗楚等也被打死,于是起义軍声势大振。     

黄巢生平事迹考异

唐末黄巢起义,是中国历史上一次规模空前巨大的农民起义。关于这次起义的基本史料主要集中在《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》三部书中。由于这三部书中有关黄巢生平事迹的记载多有差异,甚至同一部书中记述也常自相矛盾,因此,当代史学界在研究黄巢的各种论著中,也各有所据,众说纷纭。现就我探索所得,提出下列几点进行考异,并求教于方家。     

抢救国宝晋王羲之上虞帖唐摹本始末

正参观上海博物馆《中国历代书法馆》,人们往往都喜欢先鉴赏一下王羲之的书法珍品——东晋王羲之草书《上虞帖》(唐摹本)。这是为什么呢?其一,因为经过一千六百年的沧海桑田,能流传下来的已是寥若晨星,存世的墨迹大多为唐人钩摹之本,因唐距晋代相近,又钩摹逼真,故仍被视为"下真迹一等"的稀世之宝;其二,因为这件国宝级的书法珍品之所以能免遭湮没,重见天日,回到国家怀抱,其中还有一个很感人的故事。上海博物馆珍藏、展出的晋代大书法家王羲之的《上虞帖》(唐摹本)~①,     

对农民起义,在中国封建社会中,所起的作用,应有正确的评价。

尹湘豪同志在去年第十二期新史学通讯上,对巩县蔡庄完校贺明道同志所提的关于:“隋末农民起义结果,出现了唐朝,唐的经济文化等各方面都相当发达,可见农民起义推动了封建社会前进。但讲到唐末黄巢起义后,来了个五代十国的分裂混乱局面,这能算是进步不算?”的回答中,对中国农民起义在中国封建社会中所起的作用有了歪曲。首先尹湘豪同志,武断的给中国农民起义,在中国封建社会中所起的作用,下了一个错误的定义。他说:“农民起义是能推动封建社会前进的,但这主要是指农民革命能够推翻旧政权,给封建统治阶级以沉重的打击而言。如果农民革命不能推翻旧政权而反过早的为统治阶级的反革命势力所扼杀,那就要将历史带入更艰苦的过程。”他这种说法,完全忘记了农民起义,是中国封建社会向前发     

俞泽箴整理敦煌写经日记辑录

俞泽箴(1875-1926),字丹石,号德孟,浙江德清人.俞平伯堂叔.早年毕业于北洋大学,曾任无锡竞志学校教员、厦门集美学校教务长、江苏省立图书馆主任等.1919年11月至1926年7月,在京师图书馆工作,曾任"敦煌石室唐人写经室"负责人,直接参与了敦煌写经的整理、编目工作,为早年的敦煌学研究做出了贡献.1931年3月,署名"陈垣"的<敦煌劫馀录>,就是根据他们的编目,录副编排出版的.俞泽箴参与了整理唐人写经的全过程,在他的日记手稿中,多有记载.读他的日记,我们还可以从一个侧面,看到前辈学者为我国的敦煌学研究而脚踏实地、默默无闻的工作过程.正是他们前赴后继的努力追求,才为今天的敦煌学研究奠定了基础.现征得俞氏家族亲属的同意,将俞泽箴日记手稿中有关整理敦煌写经的部分辑录出来,另名为<俞泽箴整理敦煌写经日记>,并加以适当的注释,供专家、学者参考.     

重庆市博物馆所藏敦煌写经目录

重庆市博物馆所藏敦煌写经目录杨铭５０—６０年代,西南博物院暨重庆市博物馆入藏了一批敦煌汉文写经,共２０余件。这批敦煌写经先后由数批专家鉴定,其中最近一次,是１９９２年１０月敦煌研究院段文杰院长等一行来渝时所作的。据我们所知,敦煌写经在四川各馆收藏甚少...     

新发现《郑和写经》初考

写经与刻经是佛教史上一种虔诚礼佛方式,郑和一生施财印刻了多部佛经,已为学界所熟知。新发现的永乐十二年(1414年)《郑和写经》现藏于龙美术馆,为郑和与佛教关系又提供了一件重要的实物证据。文章从这部写经的发愿文谈起,结合相关考古及传世文献等资料,论证这是郑和写经的首次发现,并对写经内容及其目的作了初步探讨。     

敦煌石室写经纸的研究

一、纸的时代现存敦煌石室写经多得自于石室中的莫高窟(千佛洞)。据考证石室初凿于东晋(317—420),至今已有一千六百多年了。此后历代都有新洞的开凿和旧洞的重建。从晋、六朝,到隋、唐、五代及宋初,在这漫长的岁月里,石室积累的写经达到以万卷计的数目。由于石窟是佛教寺院,所以写本绝大多数是佛经。据不完全统计,已入藏各地的经卷总数达二万五千卷之多。从写本年款看,其抄写年代起于东晋,盛于隋(581—618)、唐(618—907),终于北宋(960—1127)。     

江北藏书第一人

第一次到田涛先生的家,我简直惊呆了。三居室至少有一间半全是书,四壁都是书柜,就连书柜的顶上也放满了书。甚至沙发的扶手、坐椅上直至阳台都被书占据,没有落脚之地。仅线装古籍就有48000多册,包括唐人写经,宋、元、明版书籍和一部分传统版画,其中不乏珍品。号称江北第一藏书家。     

唐成都府助教鲜腾墓志铭考释

2005年于成都西郊金沙村唐墓发掘出土的《唐故成都府助教鲜腾墓志铭》主要记载了墓主鲜腾的家族世系、墓主个人的仕宦经历以及墓主与唐代成都的南诏留学生之间的教学。作为现存唐人墓志中唯一在志文中直接反映唐与南诏关系的墓志,弥足珍贵,是研究唐南关系史的重要实物佐证。     

陈胜与孔甲联手的历史创新

孔甲是历史大英雄,从他开始,儒学运动从理论发展到实践.后来的改朝换代,基本都是这一儒者革命的形式.儒生与农民相结合,形成了历史上前所未有的一支革命队伍.这是儒家有史以来,第一次用真刀真枪印证了他们替天行道的革命理论. 孔甲是谁?是孔子的八世孙.秦末群雄并起之际,他没有去投奔六国贵族的复辟革命,而是投奔了揭竿而起的农民起...     

广州农民运动讲习所的修复及其教育作用

毛泽东同志主办的农民运动讲习所旧址,是大革命时期中国共产党传播马克思列宁主义,培养农民运动干部的学校。毛泽东同志曾任该所所长,并讲授主要课程,对中国革命提供了不可估量的巨大贡献。该所旧址是在广州中山四路42号"番禺县学宫"原址。为了保护这一革命旧址,广州市人民政府执行广州市第五届第一次人民代表大会决议进行     

常熟唐人墓志概述

1949年以来,常熟市文物管理委员会通过在本地区的征集、考古活动,得到了自唐开始各个朝代的大量墓志,总数近300方.这批墓志,多为尚未公诸于世的金石文字,是宝贵的历史文化遗产.本文仅将常熟市文管会所收藏的志石及有关文献记载中的唐人墓志一并整理出来;概略地加以论述.这些唐人慕志大抵有以下24方:(1)唐故制授温州乐城县令龚府君墓志铭并序(795年)“府君讳玄受,字道该.其先武陵人也.……     

从唐代打马球文物看唐人的精神风貌

马球运动在唐代风靡全国,极为盛行,300年间久盛不衰。关于唐代打马球的文物种类很多,有陶俑、壁画、铜镜、画像砖、绘画以及石基座等,这些出土文物不仅充分反映了唐人喜爱马球运动的风尚,极大地丰富了我们对唐代社会生活的认识,体现了唐文化的开放性,而且彰显了唐代豪迈奔放的时代气息与唐人积极向上的精神风貌。     

太平天囯革命时期蓝朝鼎李永和农民起义

一、引言太平天国革命是中国历史上最后一次农民革命运动,从而吸取了历代农民运动的经验和教训,使它在革命的策略上较历次农民运动为进步;又因为太平天国革命时期是在国际资本主义侵入中国以后,洪秀全向着西方寻找真理,故在政治、经济方面的理想和措施也比较以往的农民运动跨进了一步;因此太平天国革命不仅本身成为代表全国人民,动摇满清统治者的根本力量,而且促成与推动了各地各族人民起义的爆发与发展。其中受太平天     

"革命"的批判--1968年5月法国学生运动的性质探析

1968年5月学生运动及由此而起的"五月风暴"震撼了整个法国,震惊了整个世界,对法国的政治、经济、思想、教育、文化都产生了极大的影响.1968年5月法国学生运动是一次什么性质的运动?对于这个问题,学者们一直争论不休.有的认为这是一次反对资本主义制度的革命,有的认为这是一次文化革命,有的认为这是一次日常生活革命,有的认为是代际冲突,甚至还有人认为,学生参与运动的出发点各异,指导思想庞杂,这是一次难以定性的革命.我认为这是一次法国学生用革命方式对由工业社会向后工业社会转型时期的资本主义法国的批判运动.如果从学生运动爆发的大背景、进程、指导思想以及主要内容来加以考察,就可以对这场运动的性质有着大致的理解和把握.     

敦煌写经断代发凡——兼论递变字群的规律

正确的断代,是研究一切历史文物所必须的。对于敦煌写经来说,这个问题的重要性还在于: 仅从有纪年的写经看,其范围上自西晋下迄宋初,从公元四世纪至十世纪,长达六百余年。这一漫长的时间延续是断代的实际出发点。在几万件汉文经卷中,带有题记的占极少数,而题记中写明年代的又占少数。因此,绝大部分写经的时代都有待考订。这     

从敦煌文书看唐人婚嫁问题

唐代婚嫁问题是唐人社会生活中的一个重要方面,众多传统典籍都对这方面有所记载,但这些记载缺乏基层人民婚嫁的具体信息,而从敦煌出土文书中我们可以对这些方面有一个较为详细的认识,特别是有关唐人的婚嫁年龄、婚嫁形式等,从而全面认识唐人的婚嫁生活。     

从敦煌文书看唐人婚嫁问题

唐代婚嫁问题是唐人社会生活中的一个重要方面,众多传统典籍都对这方面有所记载,但这些记载缺乏基层人民婚嫁的具体信息,而从敦煌出土文书中我们可以对这些方面有一个较为详细的认识,特别是有关唐人的婚嫁年龄、婚嫁形式等,从而全面认识唐人的婚嫁生活。     

宋代四川繪畫

唐末五代,中原混战,四川僻处西南,社会安定。唐玄宗因安禄山之乱,唐僖宗因黄巢起义,都曾由长安相继逃到四川,成都两次作为唐朝的临时首都,中原士大夫随驾入蜀。其后唐室衰落,藩镇割据,中原士人又流寓而来,从而促进了四川经济文化的迅速发展。在这些从游入蜀的士人中,有不少的人是画家,《益州名画录》记载的唐末五代蜀中画家五十八人,有二十一人都是由外地寓居于蜀,从而有力地推动了四川绘画艺术的发展。宋人李畋就说:“唐二帝播越,及诸侯作镇之秋,是时画艺之杰者,游从而来,故其标格模楷,无处不有”,致使“益都多名画,富