宋本《忘忧清乐集》

宋本《忘忧清乐集》是我国现存最早的一部刻印本围棋专著。围棋有悠久的历史。汉代扬雄《方言》:"围棋谓之弈,自关而东,齐、鲁之间,谓之弈。"班固《弈旨》;"北方之人谓棋为弈。"而汉代以前的文献,《左传》襄公二十五年条称"弈者举棋不定",《国语·晋语》称"累棋二十,上加九鸡子"。这里的"弈"、"棋"含义分明:"弈"指的是玩围棋游戏,即下围棋;     

魏晋的围棋和范汪的《棋品》

一 棋,即围棋,中国古代称为博弈.博弈,从广义上讲是中国古代对各类棋弈游戏活动的总称,包括博、弈(围棋)、弹棋、投壶、塞、樗蒲、藏钩、四维、象戏等.从狭义上讲,"博"和"弈"则有区别."博",仅指博戏或"六博"而言;"弈",则专指"围棋".     

教育非孔孟之道

孟子曰：“无或乎王之不知也。虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。吾见亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌下焉何哉？今夫弈之为数,小数也,不专心致志,则不得也。弈秋,通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听。一人虽听之,一心以为有鸿鹄将至,思援弓缴而射之,虽与之俱学,弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”（《孟子·告子上》）     

隋唐时代的围棋

中国围棋之渊源,最早可追溯到原始社会末期。史称唐尧之子不肖,“嫚游事朋淫,帝悲之,为制弈棋,以闲其情。”不过,这只是一种传说,可信的记载,最早见于《左传·襄公二十五年》:“宁子视君不如弈棋,其何以免乎。”所谓“弈”,汉班固在其文《弈旨》中说:“弈者,北方之人谓棋为弈。”由此可以肯定,围棋之出现,最迟不晚于春秋。自秦始皇统一七国,建立了我国历史     

隋唐文物中的围棋

隋唐文物中的围棋王永平围棋是中国传统体育活动项目中的一朵奇葩,隋唐五代时期是我国围棋文化的大发展时期。随着有关围棋文物的大量发现和报道,可证这一时期是我国围棋发展成熟阶段。一围棋,古称弈,传说为尧舜所发明。到春秋战国时代,出现了一位闻名于诸侯国的围棋...     

有贺长雄与民初制宪活动几件史事辨析

有贺长雄受聘为袁世凯法律顾问的准确时间是1913年2月,初次续聘则在当年7月国会即将开始草宪工作之际,由代总理段祺瑞签署续聘合同.他能够被续聘,与他在此前抛出《观弈闲评》,提出有利于袁世凯的“国权授受”说及主张“超然内阁制”,有密切关系.同时,《观弈闲评》的出笼亦成为袁世凯对即将开始的草宪工作施加影响的一个重要举措.至于《共和宪法持久策》,则是有贺长雄在《观弈闲评》未能对草宪工作发生影响的情况下,针对当年10月出台的“天坛宪草”第一稿直接发出的攻击,是草宪过程中总统制与内阁制两种主张争斗的产物.以往研究者将其与1915年秋才发表的古德诺《共和与君主论》相提并论,说它是为袁世凯复辟帝制制造舆论之作,是完全错误的.此时的袁世凯应当说尚以实行总统制为直接诉求,并未想放弃民主共和.     

“棋”乐无穷

棋,上至帝王公卿,下至黎民百姓,谁都可以小试身手． 围棋和象棋都起源于中国．先秦对棋艺统称“博弈”。弈,指围棋;博,指的是包括象棋在内的棋类。     

周恩来“棋战”蒋介石

<正>常言道:下棋如打仗。中国象棋寥寥三十二子,却局局不同,变化无穷,深受国人喜爱。在重庆谈判时,周恩来曾妙布奇局大败蒋介石,留下一段佳话。1945年9月,国共双方代表团在重庆举行谈判。一天中午,蒋介石突然约周恩来对弈,蒋介     

阅微草堂收藏诸老尺牍

<阅微草堂收藏诸老尺牍>二十一通,皆清大学士梁国治、朱珪、刘墉、翁方纲、钱大昕、彭元瑞、王杰、戴震、吴省兰,及清宗室固山贝子弘旰写与纪昀的信函,其后有纪树馨收藏跋."阅微草堂"为纪昀的书斋名.纪昀(1724-1805),字晓岚,一字春帆,号石云,又号观弈道人、孤石老人.世称茶星、纪河间.清雍正二年六月出生于直隶献县(今属河北省沧县).乾隆十九年(1754)中进士,选为翰林院庶吉士.     

—盘千古未尽的棋局——中国围棋发祥地烂柯山

“王子求仙去,丹成入九天。山中方一日,世上已千年”。这首衢山境内妇孺皆知的民间歌谣,将一个观棋烂柯梦幻般的神话故事演绎了上千年。“王质遇仙,观弈烂柯”的美丽传说就诞生在衢州的烂柯山,烂柯山也因此与围棋结下了不懈之缘,被誉为“围棋仙地”。     

明代女画家薛素素和她的几件作品

薛素素又名薛五、雪素,吴(今江苏苏州,一作浙江嘉兴)人,生卒年不详。约活动于明万历(1573～1620年)间,为江南名妓。《曝书亭集》载,她诗、书、画、琴、弈、箫等方面的修养都非常精深,著有《南游草》、《花琐事》等诗集,今已不存。除了《列朝诗集》、《然脂集》录存有她20余首诗外,在她的一些画上还有题诗。蓝瑛,谢彬《图绘宝鉴续纂》记她的题画诗:"少文能卧游,四壁置沧州。古寺山遥拱,     

读俞正燮《史记孔子世家后识语》

宋代王安石有《读孔子世家》一文,认为论出身,孔子不过“旅人也,栖栖衰季之世,无尺土之柄,此列之以传宜矣。”“公侯传国日世家”,孔子并非王侯,《史记》将其列入“世家”,“奚其进退无所据也。”又说：“岂以仲尼将躬圣人之资,其教化之盛,舄弈万世,故为之世家以抗之,又非极挚之论也。     

唐代河南于氏家族文学缉考

"勋庸弈载,位望优崇",河南于氏家族自于谨以武功起家,便一直活跃在隋唐五代的历史舞台上,其问入相者四人,入翰林者三人,主文修史,出镇方面者亦不乏其人.他们积极参与或者发起文人官僚之间的诗酒唱和,于志宁、于邵,于濆、于公异等三十余人,都在文学上有一定的成就.于邵堪称唐德宗时期的大手笔,于濆则于晚唐诗坛独树一帜.本文即从文学的角度出发,考察于氏家族文人的生平经历与文学创作,评介他们在文学上的造诣,并分析其特点.     

清吴之璠松荫对弈图竹雕笔筒——兼谈吴之璠的生卒年代

数年前,一日客来舍下造访,出一颇旧之竹雕笔筒赠予,欲索拙作荷鸭圈一幅。予喜甚,挥洒立就,奉之为谢。这是一件清吴之瑶松荫对弈图竹雕笔筒(圈1),椭圆形,棕灰色,高15.5、口径13.1-14.7厘米。可能因为一度保管不善,笔筒受到潮湿环境的陧蚀,外观呈陈旧的术质感,光泽也较弱,内底已有些朽意,可喜的是尚完好无缺。笔筒的正面刻二老者松下对弈,以石为案,就石而坐。一老者举棋未定,另一老者凝神以待。绝壁虬松之下,别无它物,作者用简练的艺术手法表现出一片寂静空旷的境界,使人觉得在这里对弈的定是二位世外高人。笔筒的另一面刻两句诗:“每逢对坐无…     

《初寮集》集外文《仙弈山新殿记》

《初寮集》集外文《仙弈山新殿记》刘汉忠辑考王安中（１０７６－１１３４）字履道,号初寮,中山曲阳（今河北省曲阳县）人,元符三年进士,宣和元年（１１１９）拜尚书右丞,三年（１１２１）为左丞,五年（１１２３）以庆远军节度使河北河南燕山府路宣抚使,知燕山府。...     

程修己墓志考释

程修已墓志,三十行,三十字。正书,篆盖。旧存陕西成宁县,今在陕西省博物馆。唐故广平程府君墓铭盖唐故集贤直院官荣王府长史程公墓志铭并叙乡贡进士温宪撰男进思书男再思篆盖程氏之先,出自伯休甫,其后程婴,春秋时存赵孤,以节义称,故弈世有令闻。公讳修己,字景立。曾祖仁福,左金吾卫将军。祖凤,婺州文学。父仪苏州医博士。公     

论敦煌古代的游戏、竞技与娱乐

敦煌从两汉起即为西域重镇,是古代丝绸之路的重要地标。由于它的特殊地位,使它在欧亚文明互动、中原民族和少数民族文化交融的历史进程中提供了巨大的空间。尤其是敦煌石窟里的壁画、彩塑、遗书、帛绢画等,不仅蕴藏着古代宗教、文学、历史、音乐、舞蹈、美术、书法、政治、经济、法律等等无限丰富的遗产,而且也记录了敦煌古代人民的节日欢娱、民间游戏、民族竞技、军事习武、传统养生等世俗生活的信息。在古代敦煌的民俗、游戏、娱乐和竞技活动中,那些过往不复、无处觅求的狩猎、射箭、角抵、百戏、摔跤、相扑、健美、举重、体操、技巧、棋弈、投壶、游泳、跳跃、竞走、投掷、长跑、划船、马术、蹴鞠、马毬、步打毬、武术、气功、游戏、踏青、秋千、登山、滑沙、舞蹈、养生、?〉然婧臀南准窃兀啾磺ё税偬㈣蜩蛉缟乇A袅讼吕础?敦煌的民俗、游戏、娱乐、竞技是一个社会共同体的广大民众所创造、享用和传承的生活文化,是世代传承、相沿成习的生活模式。民俗、游戏、娱乐文化与人类的其他文化事象一起,整合构成了人类社会的全部结构。无论物质民俗还是精神民俗,都是人类社会的基本层面,对于人类的生存都具有不可替代的价值和作用。娱乐是人类社会生活的重要内容,有其自身的客观需求和内在魅力。在其活动过程中,人是活动的主人,追求的是参与性,体验的是愉悦和满足。在敦煌民俗休闲活动中,其所带来的娱乐是一种积极健康的生活态度,一种对活动的愉悦和审美体验产生互动回应的生活方式。敦煌竞技,但一直属于民俗范畴,并没有独立形成真正的体育运动。因为,古代敦煌的游戏、娱乐、竞技等长期以"技艺"为主,并未上升到"道"的境界。它们缺乏直观体悟、辩证思维等哲学意蕴,只是以"技艺"、"绝艺"等词汇来体现技术与艺术相互交融的特征,缺乏公正、公平的竞赛机制。当民俗、游戏、娱乐、竞技成为敦煌广大民众需求的载体时,也就为人类提供了一个体验自身或他人文化,回归到一种古朴的人文环境中,追求成长中的真善美和生活质量提高等存在价值,人类在休闲时空内,人类不受自然和社会必然性的束缚,可以最大限度地发展自己各种能力、爱好、特长等,选择自己喜欢的休闲内容,充分展示自己的个性、智慧,实现个人价值。     

《左传正义》释“郑人铸刑书”

《左传》昭公六年三月载“郑人铸刑书”事 ,《正义》用长长的一段话解说叔向与子产书的“终子之世 ,子其败乎”八个字 ,其内容与《传》文了不相涉。这样的做法同《左传正义》诠解经注的体例大不相同。孔颖达《正义》所发的议论是 :子产铸刑书 ,而叔向责之。赵鞅铸刑鼎 ,而仲尼讥之。如此《传》文 ,则刑之轻重 ,不可使民知也。而李悝作法 ,萧何造律 ,颁于天下 ,悬示兆民 ,秦汉以来 ,莫之能革。以今观之 ,不可一日无律也。为当使不及古 ,民伪于昔。为是圣人作法 ,不能经远。古今之政 ,何以异乎 ?斯有旨矣。古者分地建国 ,作邑命家 ,诸侯则弈世…     

天津博物馆藏《阅微草堂砚谱》中的六方砚

《阅微草堂砚谱》是清代纪昀所藏砚台拓本的谱集,共收录纪昀藏砚126方,砚石质地有端石、歙石、淄石、盘古石、松花石、澄泥等品类,形式丰富,具有学术性、艺术性,享誉砚林,是砚谱中的经典之作。阅微草堂是清代纪昀宅邸书房的堂号,纪晓岚(1724-1805年),名昀,字春帆,晚号石云,又号观弈道人、孤石老人,直隶河间府献县人,人称纪河间,谥文达。历仕雍、乾、嘉三朝。乾隆三十八年受命为《四库全书》总纂官。历十载而书成,并亲自裁定和撰写了《四库全书总目提要》及《四库全书简明目录》。卒后嘉庆帝亲撰祭文和碑文致哀,并给予高度评价。纪晓岚颇喜蓄…     

吕思勉与张毓英通信汇考——兼谈吕思勉与中国象棋界之交往

吕思勉先生不仅精擅中国象棋,且于棋局、棋谱、弈史均有相当精到的研究。然长期以来有关吕氏与中国象棋界的因缘,一直缺乏翔实可靠的第一手资料以资佐证。扬州收藏家张永庆先生所藏11通吕思勉致扬州著名棋手张毓英的信函,以及张氏致吕氏的书信2通,内容均与象棋有关,既包括吕氏对棋局棋艺的看法,也有他对棋界人物的臧否,更多的则是帮助协调张氏编撰、出版棋谱方面的内容。从中不仅可以了解到吕氏与扬州棋坛名手张毓英的交往和私谊,还有助于认识二十世纪二、三十年代江浙沪一带象棋发展的情况,填补了吕思勉先生与中国象棋界关系研究史料方面的空白。