云冈第二期石窟中交脚菩萨缯带的图像意义阐释

本文继承前人相关研究的成果,对照《妙法莲华经》关于虚空会的描述,讨论云冈第二期石窟中交脚菩萨的冠后缯带并非弥勒菩萨在兜率天等形象的表现,而是传达其在虚空会的特殊用意。具体内容,涉及对云冈第二期石窟中跏趺坐佛、二佛并坐、倚坐佛与交脚菩萨像组合关系的观察。     

山西祁县子洪圣觉寺北朝石窟的调查与研究

山西省祁县子洪圣觉寺石窟共有八座洞窟、七所摩崖佛龛,主要开凿于北朝时期。第一期大约开凿于北魏孝文帝迁都洛阳以前的太和年间,主要为三壁三龛式洞窟形制与三佛、千佛造像题材,佛像主要着传自印度的袒裸右肩式大衣与通肩式大衣,可能受到了平城以及其他地区的影响。第二期洞窟的主要形制也是三壁三龛式,佛与菩萨像主要着传自南朝的汉民族式服装,并有秀骨清像风格出现,应开凿于孝文帝迁都洛阳以后的北魏晚期,与平城、洛阳的影响有关。该期第5号窟的释迦与交脚弥勒、倚坐弥勒菩萨的组合,是本地石窟的特色之一。第三期洞窟开凿于北齐时期,属于三壁设坛窟,坛上雕三佛造像。第1号是一所开凿于明代嘉靖年间的儒教洞窟。圣觉寺石窟为我们研究北朝山西佛教艺术的发展提供了珍贵资料。     

略谈中国佛教造像中弥勒形象的演变

弥勒佛是中国佛教中地位很高的崇拜对象。晋代中原地区已经流行弥勒信仰,十六国时期,西北地区的石窟中出现了弥勒造像。弥勒造像原为佛装和菩萨装两种类型,后在长期的演变中产生了多种式样。宋代以布袋和尚形象代替的汉化弥勒造像产生,其后广泛流行开来。本文通过对大量弥勒造像的分析排比,探讨了中国古代弥勒造像的特征与演变过程。     

弥勒信仰:北朝造像中的佛信表达

<正>美国宾夕法尼亚大学考古与人类学博物馆(下文简称宾大博物馆)收藏有两尊未来佛弥勒像(见图六、七),以及一件原承托弥勒像的台座(见图八),年代皆在六世纪早期,堪称北魏晚期中国弥勒信仰巅峰的缩影。精致上乘的雕刻,代表着继四至五世纪外来(印度和中亚)元素与中国本土艺术传统最初融合之后,中国佛教艺术集大成式风格的首次出现。本     

弥勒信仰与弥勒图像研究论著目录

在佛教诸神中,弥勒身份仅次于释迦牟尼,而其造像有多种特定的形式,弥勒信仰与弥勒图像是佛学与佛教图像学研究的重要对象。100多年来,有关弥勒信仰起源、形态与发展过程的研究论著颇丰,本文收集200多篇相关论文目录,为进一步研究提供一些方便。     

渝林发现的刘宋金铜佛像质疑

《文物》1995年第1期发表的《记榆林发现的刘宋金铜佛像》文(以下简称《记榆林佛像》),介绍了一件被认为是南北朝时南朝宋的金铜佛造像。笔者据所刊出佛像照片的形制和发愿文,并结合近年发现的两件同类型伪造佛像分析,此件属款景平元年(423年)的王世成造弥勒铜像亦应为近代的伪品。理由如下。 1.关于单尊的弥勒倚坐像榆林景平佛像据发愿文可知为弥勒,呈倚坐姿(普跏趺坐)。弥勒像从十六国时期即多见于石窟的雕塑和壁画上。但从目前石     

庆阳北石窟寺的研究现状与尚未解决的问题

北石窟寺,是陇东地区北魏创建的规模最大的一座佛教石窟寺院。七佛和弥勒菩萨像的主像组合、头大身短的造像布局、古朴雄健的造像风格是北石窟的特色。自1959年以来,不少专家学者对此进行了深入的研究,本文旨在归纳北石窟寺目前的研究成果及保护现状,同时提出尚待解决的几个问题,并在北石窟的源流等问题上提出自己的看法,期待社会各界、专家学者今后进一步地深入考察、研究和保护。     

莫高窟第254窟五佛、白衣佛和八佛题材考辨

依据莫高窟第254窟千佛题名的最新校录与研究成果,我们在前贤的研究基础上对该窟中心柱的五佛、西壁的白衣佛和南北壁的八佛组合题材作了进一步的考辨,认为中心柱五佛是现在贤劫千佛之前五佛,即贤劫四佛+弥勒佛;白衣佛是现在贤劫千佛的“代言人”;八佛是过去七佛+弥勒佛的组合造像。     

中国早期弥勒信仰及其造像艺术

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云冈石窟中晚期尖楣圆拱龛千佛

运用考古学的研究方法,推测云冈中期洞窟尖楣圆拱龛千佛雕刻时间的上下限,大致接近于云冈中期洞窟的基础造像年代公元471年至494年。云冈中期洞窟开启了一种崭新的营造模式,在大乘思想主导下,运用丰富题材表达弥勒信仰,从而使中期尖楣圆拱龛千佛在功能作用、造像形式、雕刻面积上均较早期千佛龛发生了很大变化。晚期尖楣圆拱龛千佛的雕刻时间大致在494年到524年之间,表达出供养人想借供养诸佛实现祈求平安,当得作佛的愿望。     

龙门淮南公主造自在王佛龛及相关造像

唐代淮南公主造自在王佛龛位于宾阳南洞南壁东南侧下部,龛形为尖楣圆拱长方形,内雕有菩萨像一身,立于仰莲台座上,龛右(东)侧边框处用阴线刻有造像题记:“淮南公主造自在王佛。”龙门仅此一例。     

唐卡的命名与绘制人物区分（下）

二.经常被绘制在主尊上的佛教题材 1.诸佛题材：经常在唐卡中表现的诸佛有释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、无量寿佛、弥勒佛、燃灯佛、五方怫、过去七佛、药师七怫。这之中又以前5位为主。对上述诸佛的区分,主要依据两个方面：一是通过身色。如释迦牟尼佛经常被绘制成金色或黄色;药师佛经常被绘制成蓝色;     

大足石刻弥勒信仰下的两处“启门图”

大足石篆山石刻"佛会之塔"第二级刻有"僧人启门"图,北山第176号"弥勒下生经变"窟中存有对称的"妇女启门"图。两处启门图与弥勒信仰有不可分之关系,体现出启门图在佛教造像中的独特含义。     

“杨天仁等二百人造白石弥勒像”铭文小考

本文根据河北曲阳修德寺遗址出土的一件“杨天仁等二百人造白石弥勒像”铭文,结合历史文献进行考释,指出杜洛周领导的起义军沿用了破落汗拔陵的真王年号,“真王五年”应为公元528年。文章同时对北魏时期曲阳地名的变迁、僧官唯那的设置及弥勒信仰流行与淡化的历史原因进行了探讨。     

白莲教与明政权之浅谈

白莲教是中国十二世纪以后最具代表性的民间宗教。白莲教在发展过程中,逐渐融合了弥勒信仰、摩尼信仰以及其他民间宗教,成为一个综合性的民间宗教。朱元璋凭借白莲教的力量建立了明朝政权。溯源,白莲教和明朝政权密不可分。     

北魏太安元年张永造像考释

张永造像是北魏武帝灭佛后的最早单体造像之一,是在《法华经》思想影响下的弥勒造像。主尊弥勒,与释迦、多宝二佛并坐组合,反映了5世纪北方影响最大的"三世佛"思想;佛像背面雕刻佛传、本生等故事图像,内容选取以北魏所倡导的"孝"道精神为准则。造像沿袭了犍陀罗晚期佛像表现形式,是北魏中期中亚与我国北方的宗教艺术交流的案例。     

四川唐代摩崖造像中的“西方净土变”

在四川唐代的摩崖造像中,《西方净土变》有三种表现形式,兹根据它们出现的年代分别论述于下。 (1)“阿弥陀佛与五十二闻法菩萨”,该图又称“阿弥陀佛与五十二菩萨像”,或称“阿弥陀五十二尊曼陀罗”,或名“五通曼茶罗”,即以阿弥陀佛为中心,图绘五十三尊佛、菩萨像的曼荼罗(即佛一尊,菩萨五十二尊)。六朝至隋唐的阿弥陀佛为中心的“西方净土变”不少,这种组合是最早的一种净土变相。     

天台国清寺塔发现之隋代线刻菩萨像研究

天台国清寺塔发现的线刻菩萨像共七尊,每尊一石,石高130、宽43厘米,分别为导师、弥勒、药王、文殊、普贤、观世音及大势至.这批线刻菩萨像虽然发现已久,但对于其绘刻时代、内涵和艺术价值等,至今尚未有人作过专门研究.据说:“1956年,时任文化部副部长的郑振铎来天台考察,断定为隋代之物,并把佛像拓片带回北京.”可惜其考察结果并未形诸文字.为使国内外学者和诸多同好对此有一粗略的了解,并进一步开展深层次的研究,笔者不揣浅陋,对这批石刻线画作一初步的研究和探讨,以祈引玉.     

阆中大像山石窟的形制、题材与时代

位于四川省阆中市的大像山石窟,主要开凿于中晚唐和宋代,明清时期也有少量开凿。现有37龛,以方形龛、外方内圆拱形龛及圆拱形龛为主,方形龛最为多见。龛楣大多无装饰,雕刻简单。题材主要有弥勒佛、七佛、千佛、观音、天王、力士、经幢及舍利塔等。造像组合较少,以单身造像为多。阆中独特的地理位置,使得大像山石窟兼具广元、巴中两地石窟的特点,其丰富的内容为巴蜀佛教石窟寺的深入研究提供了重要的实物资料。     

弥勒崇拜与乐山大佛的建造

弥勒崇拜与乐山大佛的建造干树德乐山大佛是在隋唐时期弥勒崇拜盛行的历史背景中建造的。弥勒系印度大乘佛教兴起时期产生的“未来佛”。据《弥勒上生经》载：他出生于婆罗门家庭,后为释迦佛弟子,先佛入灭,上生兜率天内院成了候补佛。《弥勒下生经》则载：当释迦死后５...