《侨缘报》创刊

由浙江省台州市侨联、台州海外联谊会和台州市对外文化交流协会共同主办的《侨缘报》 ,于 2 0 0 1年 1 2月 1日正式创刊发行。其宗旨是加强同海外华侨华人、港澳台同胞及各界人士的联系 ,增进了解 ,发展友谊 ,扩大交往 ,促进合作。它将充分利用“侨”的资源 ,发挥“联”的优势 ,宣传侨界新秀 ,报道侨资企业 ,反映侨乡新貌 ,传递侨情信息 ,拓展引资渠道 ,谱“缘”字曲 ,联游子心。《侨缘报》的创刊为侨刊乡讯大家庭增添了新的一员。侨刊乡讯素有海外华人“集体家书”之功效 ,相信《侨缘报》会以侨为缘、以侨为媒 ,加强与华侨华人、港澳台胞和…     

民国时期国内涉侨报刊分类述评

论文对民国时期国内涉侨报刊进行了分类并分析了其研究价值。民国时期涉侨报刊主要分为政府部门涉侨报刊、涉侨组织与社团报刊、涉侨学校报刊以及侨刊乡讯等四类;一些规模较大的时政类和综合性报刊,也常开辟有涉侨栏目,发表有关华侨的政策、新闻、时评、经济、文艺、研究等类信息。以上报刊中的涉侨信息具有较高的史料研究价值:其一,政府部门涉侨报刊发布的涉侨政策法规、重要人物的评论以及重大事件的评述,代表官方立场,具有一定的权威性。其二,涉侨组织与社团报刊、侨校报刊、侨刊乡讯作为民间涉侨文献的主要来源,数量丰富、类型多样,且富含正史中鲜有的记述,特别是对一些机构、人物、事件的详细记载以及相关的照片、题字资料尤显珍稀,是对官方文献的一项重要补充。其三,设有涉侨栏目的报刊可为相关研究提供多种渠道的信息参考。     

社会动员视域下的民族主义话语与抗战时期华侨祖国认同的构建

论文以民族主义理论为视角,在梳理战时侨刊乡讯及华文报纸等相关史料的基础上,运用话语分析法,考察了战时中国民族主义的话语在构建华侨的祖国认同、国民政府在思想上动员华侨援助祖国抗战过程的重要作用。"九一八"事变、特别是"七七"事变后,随着中华民族危机的不断加深,中国政府及社会各界为寻求救亡图存之道,努力争取华侨支持,积极通过侨刊乡讯、华文报刊、侨社公共活动等方式阐发民族主义话语,一方面利用领土、主权、人民三位一体的民族国家理论,揭露日本帝国主义对中国领土主权的侵犯和对人民生命财产的侵害,积极构建华侨与中华民国的命运共同体意识;另一方面又运用华侨与祖国间存在的血缘、历史文化等纽带,塑造华侨的祖国认同,将离散在世界各地的华侨整合到抗战建国的民族复兴大业中来,夯实华侨抗战的情感和心理基础。     

侨刊中的侨乡社会与“侨”“乡”网络——基于1949年前《新宁杂志》“告白”栏目的分析

论文以台山侨乡创刊最早的《新宁杂志》＂告白＂栏目为切入点,通过对其种类和内容的梳理,分析了1949年以前台山侨乡的社会状况。认为当时的台山社会仍与中国社会进程呈现较大的一致性,传统文化的影响依然深厚;同时,＂侨＂的影响无处不在,台山侨乡的经济、文化和民众生活都因此遭遇了与非侨乡迥异的来自国际政治和经济体系的冲击。此时台山的＂侨＂＂乡＂网络呈现以侨乡为中心,向各个台山人聚居点辐射和扩散的状态。侨刊本身即是＂侨＂＂乡＂网络中的一个节点,它见证并参与着此网络的构建。     

谈侨史撰写中的几个概念

侨史的特点是突出“史”中的“侨”,因此必须明确“侨”字概念中的历史内涵。“侨”字古通“(?)”,意为寄居、作客。但这种“寄居”、“作客”不是指乡里之间,而是指从一个国家寄居到它国。今天,我们所理解的“侨”的含义就是取其后者,所以寄居在香港、澳门的人,不能称为“侨     

桂南“跳岭头”源流初探

本文在文献和田野资料的基础上,从人类学、历史学等视角,追溯桂南“跳岭头”源流。认为：桂南“跳岭头”本质上是傩,可定性为含有军傩成分的民间傩,又是一种傩戏。自汉唐由秦中至楚荆、至桂林、广东,向桂南流布,因傩的传播衍生“跳岭头”,明清时期在桂南普及、兴盛,其传播过程是壮、汉文化互相融合、互相吸收的过程。     

广东五邑侨乡的海外移民运动

广东五邑侨乡的海外移民运动张国雄江门五邑侨乡是广东乃至全国最著名的侨乡之一。在目前国内海外移民的研究还亟待拓展的情况下,分析五邑侨乡海外移民运动的特点,其学术或现实的意义无疑是明显的。本文拟主要依据地方文献（如侨刊、侨务部门的调查统计资料等）展开讨论...     

漫步开平碉楼

广东开平区市区60多万人口,却有70多万华侨,几乎家家户户都有海外关系,堪称名副其实的侨乡。这里洋房碉楼不计其数,构成一幅独特的侨文化景观,其中闻名的“加拿大村”便是一个旅游大看点。     

“湖广填四川”献疑

对“湖广填四川”与“中国移民圣地麻城县孝感乡”关系的讨论,近年来渐成热潮。“四川人都是移民的后裔”冒籍实事、“庥乡约”、“解手”等民间传言的附会原因等的研究,使一些传言逐渐得到澄清。但“麻城县孝感乡移民填四川”这一根本问题,民间传言甚广而历史典籍却缺乏记载．本文依据历史典籍尤其是亲历者的日记,对这个问题进行辨析。     

信仰空间与社区历史的演变──以樟林的神庙系统为例

在关于传统中国民间信仰的研究中,人们常常用“信仰圈”或“祭祀圈”之类的术语来表达神明和庙宇的信仰空间。在常见的分析架构之下,不管是“信仰圈”还是“祭祀圈”,往往都被理解为一种比较确定的、可满足共时性研究需要的人群地域范围。而民间信仰的实际情况要复杂许多。本文试图通过对广东东部一个村落的神庙系统的研究①,描述一个相互重叠的、动态的信仰空间的演变过程,以及这种信仰空间所蕴涵的权力支配关系和“超地域”的社会心理内容。一、社区早期发展与社庙系统的形成我们要讨论的名为“樟林”的村落,位于广东东部韩江三角洲…     

天妃信仰的起源、属性、传播及其历史文化背景

天妃,在闽、台及广东潮汕地区习称“妈祖”或“娘妈”,是我国古代的航海保护神。天妃信仰起源于北宋中期,起初只是区域性的民间海神崇拜,后因社会经济、政治、文化等方面的因素而迅速传播。其影响不仅遍及我国南北沿海地区,甚至通过海外贸易和华侨的传播,流传至甫洋和欧美。本文就天妃信仰的起源、属性、传播及其历史文化背景等问题,谈一点粗浅的看法。     

再谈广东银元正式开铸的时间

近接叶世昌先生来函，告知其在《中国钱币》今年第一期刊文《广东初铸银元史料钩沉》中，对敝人于2005年第2期《亚洲钱币》所刊《清代银元铸造中若干史实考订》一文中，将“广东开铸银元时间定在光绪十六年”之观点提出异议，认为当在光绪十五年间，其理由是，这年时任两广总督的张之洞，已分别铸有“七三反版”及“七二反版”两种龙洋了。     

浅谈江苏农民画的牲和规律

“农民画”始与二十世纪五十年代初,从理论上讲,它是民间艺术的一种演化。在“家民画”中你可看到,诸多民间刺乡、勇纸、皮影、泥玩具的影子。     

深化地方侨史研究──兼评赵和曼先生著《广西籍华侨华人研究》

深化地方侨史研究兼评赵和曼先生著《广西籍华侨华人研究》谭天星在中国,华侨历史研究有一个明显的特色,那就是地方侨史研究（在此指籍于某地的华侨华人历史与现状的研究）队伍人丁兴旺,成果不断。据称,现有地方侨史学会２７个。诸如广东、福建、广西等地的侨史研究都...     

民间信仰的正统化取向——明清广东金花夫人形象的演变

明清时期,地方官绅面对王朝推行正祀礼仪的形势,不时对民间信仰中的神祇进行改造。广东金花夫人作为民间信仰的神祇,尽管起源可能较早,但明成化年间广东官绅的型塑是其传播的重要阶段。之后,对其禁毁的声音与行动不时出现,广东仕宦及绅民顺应时势需要,不断给金花夫人信仰添加正统化的元素,使其信仰在民间社会得以持续不衰。     

“阴陵”在定远不应怀疑——与王贵华同志商榷

王贵华同志的《项羽自刎乌江并非民间传闻》(载1987年第1期《安徽史学》),见解十分正确,但王文认为项羽迷道的“阴陵”在和县,这是有悖史实的。一、王贵华认为“定远从未有阴陵之名”,且定远周围立并无“大泽”,而和县“阴陵大泽”即今绰庙乡裕民圩。定远“阴陵”之名,早已载入郦道元的《水经注》,“阴陵大泽”也已作为一个地名从秦汉沿用到南朝时期,《梁书·韦睿传》载:梁天监六年,魏中山王元英与将军杨大眼率众数十万攻钟离(今凤阳临淮     

“明清人物与岭南文化”学术研讨会论文选（一）：《东塾遗稿》叙录

陈澧是清代广东著名学者,人称“东南大儒”、“南交第一儒林”。学问精深,著述宏富,一生勤奋耕耘,代表作有：《汉书地理志水道图说》、《切韵考》、《声律通考》、《东塾读书记》等。但陈澧生前．大多数著作都末刊刻,据后人统计,他一生著述,包括已刊、未刊及存目,约116种。其中《东塾遗稿》分量最大,流传经过也最富传奇色彩。惜后人对其真实情况知之甚少,多语焉不详。笔者不揣冒昧,略为疏理,望方家不吝赐教。     

早年美国的华社善堂与华侨的落叶归根

早年旅美华侨的“落叶归根”多是通过各自乡邑的善堂进行的。善堂常资助乡侨在有生之年买棹归国,或将死者遗骨捡运回国。后者要经过埋葬遗体、捡拾遗骨和运送回国的细致过程和严密组织,有时还要做好代还债务等善后工作。本文以《旅美三邑总会馆史略》的记载为例,反映早年华侨社团在帮助华侨实现“落叶归根”愿望方面所起的重要作用以及这一过程的烦难和时间的旷日持久。作者认为,实现“落叶归根”愿望过程的烦难和时间的旷日持久,应该是后来华侨逐渐选择“落地生根”的原因之一。     

20世纪初哈尔滨俄侨非营利组织的民间治理研究

随着中东铁路的修建,大量的俄侨涌入哈尔滨。虽然在中东铁路管理局及所谓的哈尔滨自治公议会的庇护下,俄侨具有诸多的特权,但官方政权也有许多力不能及之处。受早期俄罗斯公民社会思想的影响,哈尔滨的俄侨成立了诸多的非营利组织(民间组织),这为其民间治理功能的发挥提供了空间。在哈俄侨非营利组织民间治理功能主要体现在社会协调、与政府沟通、社会服务以及稳定社会秩序等方面。这些民间治理经验对其后的哈尔滨解放区的经济发展和社会稳定也产生了深远的影响。     

明清江南乡村民众的生活与地区差异

江南是一个以太湖为中心的水乡泽国 ,传统研究中所认为的该地区作为一个整体 ,在生产和生活习俗等方面是共同无差别的。但是应该注意 ,区域内地理环境所存在的细微差异 ,都会导致民众生活形态的很大不同。本文以乡镇为集中讨论的对象 ,指出江南传统的大宗生产基本已形成了“蚕桑区”、“稻作区”和“稻棉区”的分异 ;而且大田劳作、家庭副业、集市贸易、外出经商、岁时节俗、民间信仰 ,既有着共同点 ,更有着诸多迥异之处 ,原因都与太湖周边平原低乡的地理环境差异有关。具体而言 ,有从西部山地延续下来的低丘 ,也有东部以“冈身”为界线的“东乡”、“西乡”的分域 ,更有滨海沙地独特的生活环境 ;在这些差异本属细小的区域内 ,乡村民众的生活形态却因此大为不同