客家研究专家罗香林教授

罗香林(1906—1978),字元一,广东兴宁人。罗香林在兴宁读完中学后,1924年到上海读书,1926年秋就读于北京清华大学获文学士,受教于梁启超、王国维、陈寅恪、朱希祖等大师。1930年毕业后,在清华大学研究院攻读,专治唐史和民族史,同时就读于燕京大学国学研究所。1932年,受中山大学     

罗香林与客家研究

在20世纪30年代的广东,最积极从学术上论证客家人的汉族血统的客家学者,非罗香林（1906—1978）莫属,一直到今天,罗香林仍然被视为“客家学”的奠基人。罗香林是在民俗学兴起的浪潮中培育出来的新一代学者,他于1926至1932年间在清华大学历史系就读时,和许多年轻学子一样,深受民俗学研究的吸引,从此开始了他对客家山歌以及后来对客家历史的兴趣。     

“纪念罗香林诞辰一百周年学术研讨会”会议综述

2006年11月11日至12日,纪念罗香林诞辰一百周年学术研讨会在广东省梅州市顺利召开。此次研讨会由梅州市人民政府主办,嘉应学院客家研究院承办。与会代表达百余人,分别来自美国、新加坡、日本、台湾、香港,以及大陆各省市,主要由罗香林亲属、学生及海内外研究客家的知名专家学组成。[第一段]     

什么是客家——以罗香林《客家研究导论》为中心

无论从史实出发批评罗香林过分强调客家的中原汉人血统,还是从族群理论出发批判其“族群中心主义”,可能都一定程度上忽略了罗香林先生研究客家时的社会情境和他对客家判定的标准。罗香林注意到了客家与畲民之间的血缘融合,从而发明和解释了“民系”理论,并注意从文化上来论证客家民系之优秀。罗香林先生对客家的界定,依据了客家人士的访谈,暗合了族群理论,也揭示了他那个时代客家人自我认同的地域范围。1930年代前后,在广东、福建、江西三省交界地,存在着对客家人和客家地区的自我认同,     

一部集大成的名著——《粤东之风》

罗香林教授,字元一,号乙堂,1906年出生于兴宁东门外水楼下石陂窝祖屋。毕业于清华大学历史系,从陈寅恪、顾颉刚、洪业先生研究于清华、燕京研究院。历任中山大学、中央大学、中央政治学校教授,广州市立中山图书馆馆长,广东省立文学院院长等;1951年教授史学于香港大学,寻继汉学家林仰山教授为中文系主任,荣升讲座教授,1968年荣休,为珠海书院创立中国文史研究所,以所长、香港大学终身荣誉教授卒于1978年。著作等身,成书40余种,论文200篇强。为唐史、民族史、交通史、香港史专家,客家学、族谱学始创者,国际汉学交流桥梁人物,五、六、七十七年代香港中国学术泰斗。     

论基督教与近代中国文化的关系——以罗香林《香港与中西文化之交流》为例

一、引论 罗香林教授为世界客族著名的客家学学者,以其客家学研究,奠定中国客学研究的地位和方向,成为今日中国史学研究显耀课题。就罗香林教授历年专书著述和论文撰写,在其史学研究业绩,以及培植的后学各有传承发展,罗香林教授在史学上的贡献,堪称中国二十世纪著名的史学大师。     

罗香林客家源流观的再认识

客家研究大师罗香林在1933年发表《客家研究导论》,1950年发表《客家源流考》,两书奠定了客家研究的基础。然而自上世纪90年代以来,罗香林关于客家问题的最重要观点,长期被奉为圣谕的他的客家源流观,受到了来自学术界普遍的质疑和批判。很多人将他的客家源流观概括为“中原汉人南迁说”、“最纯正的汉人后裔说”、说他是“种族中心主义者”等等。笔者认为这其中有些说法是值得商榷的,甚至有些评价是很欠公允的。罗香林提出的客家源流观有它当时复杂的社会背景原因,而且从《客家研究导论》到《客家源流考》,罗香林的客家源流观其实存在着不小的变化,     

畲族族称的“客”与客家名称的源流考察——罗香林“混化”说的一种探讨

20世纪30年代客家研究宗师罗香林提出畲、客“混化”的看法。他说：“客家初到闽粤赣的时候,不能不与畲民互相接触,接触已多,就想不与他们混化,亦事势所不许。”罗香林意在提出客家的形成和发展过程中的族群融合问题。本文拟从畲族与客家的名称的源流和交汇的角度,对罗香林的“混化”说做一个侧面的资料整理。这不算切中罗香林“混化”说的主旨,但对于此说在名实关系层面的探讨具有价值。     

启示与实践——传承大师精神，深化客家研究

罗香林是现当代文史学界的杰出人物,他的学术成就在学界得到公认,学术地位与名望很高。客家学研究自19世纪末发端以来,罗香林是最早对客家民系作系统研究的奠基人,他于1933年发表的《客家研究导论》及后续发表的《客家源流考》等,至今在影响着学术界。罗氏的学术思想对学界的客家学研究启示多多。综观罗氏的学术思想,民族融合、文化融合的思想贯穿于字里行间。在一代又一代学人的努力下,客家历史文化的研究已成为当前学术界的一门显学,罗氏功不可没。     

在“血统”与“文化”之间的权衡折衷——罗香林与客家学

罗香林（1906-1978年）,广东兴宁县人,屹立于现代中国学术之林的客家先贤。他不仅在历史学、民俗学、民族学、谱牒学诸领域多有创获和建树,而且是举世公认的客家学的奠基人。和历史上许多学术大师一样,罗香林关于客家研究的学术思想既受益于历史又受制于历史,因而既具有进步性又有局限性。他运用现代方法从事客家研究,形成了一套系统的解释模式,为建构中华民族的客家民系和维护中华民族的凝聚力,作出了重大的学术贡献。同时,已有学者指出“罗氏立论有正统思想、人种主义,是种族主义的翻版”,这种看法似乎失之偏颇。     

从罗香林客家学研究再出发

罗香林先生创立了客家学研究,具有其学术意义和社会意义。客家学研究发展到今天,已经出现了一些困惑和瓶颈,对于这些问题,我们应该在罗香林先生研究的基础上,在他的框架下进行深入和扩展。     

民间信仰与客家历史记忆的建构——以宁都县汉帝信仰为例

自从罗香林先生的《客家研究导论》和《客家源流考》发表后,客家学成为一门显学,倍受海内外学术界所关注。罗香林先生的一个突出贡献在于认为客家是中原汉民族南迁后在闽粤赣形成的一个民系。随着研究的深入,“中原说”受到了重大挑战。换一个角度而思,房学嘉先生提出的客家形成“本土说”和谢重光先生深化的客家形成“混合说”,显著地丰富了罗香林实际奉行的“中原移民说”。主源于中原移民的客家形成说,在本文关于客家人通过民间信仰建构历史记忆的田野资料,可以管窥一斑。     

“吾人服其荫，自当知所尊仰”——重新学习《客家研究导论》感言

当我提笔写这篇文章的时候,首先得表示两个感谢：一是感谢兴宁县政协,是他们重印了罗香林先生1933年问世的大著《客家研究导论》（以下简称《导论》）并馈我一册,让我能一圆旧梦,重睹芳华;二是感谢嘉应学院客家研究所,是他们的盛情邀请,使得我能够抓住纪念罗香林先生诞辰100周年的机会,写出这篇早就该写而一直没有写出来的文章。时光回流到整整60年前,即1946年春夏,广东省立文理学院（今华南师范大学前身）,从罗定县、兴宁县迁回广州上课。     

深化客家研究的再思考——从罗香林及其《客家研究导论》谈起

客家是我国汉族中一个独特的族群,自19世纪以来,客家成为人们日益关注的一个热点,客家文化也成为学术界一门显学。在这种表面的热潮背后,客家研究潜伏着不小的隐患。本文试在已有研究的基础上,以罗香林先生的《客家研究导论》为文本,深入剖析七十多年前罗香林先生的客家情结和问题意识,解读现阶段客家研究的新现象新问题,力图找出合理化、操作性强的方法途径。     

孙中山为孙武七十世孙

海峡两岸学者经历半个多世纪研究确认：孙中山先生是春秋时期大军事家孙武的七十世孙。最近在苏州市孙武子研究会根据93部孙氏宗谱汇集32万字的《孙氏宗谱世系源流》得以确认。早在1942年，广州中山大学罗香林在所撰《国父家世源流考》中，考证国父上世入粤是在明永乐年间，“有讳友松公者，再迁广东紫金”，又十二传，孙难昌起兵反清，兵败流散，清康熙年间，自紫金迁居增城，旋再迁中山县涌口门村，又二传，中山先生高祖孙殿朝迁居翠事村。罗考证孙中山先生祖辈孙键昌“御外寇于明季”和后代“无一屈身辱志”的事迹，这一研究成果，在抗战…     

《建设周报》风波之再认识

说到客家研究的发端,都会提到“《建设周报》风波”。《建设周报》风波,首见于罗香林1933年出版的《客家研究导论》：     

罗香林并非全国开方志学讲授第一人

《岭南历史文化名人广州史迹》（广州市越秀区精神文明建设委员会、广州市档案局编）第109页,介绍罗香林（1904-1978）写道：     

也论客家称谓正式出现的时间、地域和背景

关于“客家”称谓正式出现的问题,包括出现的背景,出现的时间,出现的地域,是学术界的一个老问题,而近年来讨论得尤为热烈。前贤的论述,人们最熟悉的是罗香林先生的说法,他认为“客家”一名起于五代宋初,     

程旼与梅州客家先民南迁考

据冯秀珍教授的“客家人六次迁徙说”,客家先民早在秦朝时就来到了岭南地区,秦朝将领赵佗驻军广东龙川县。秦朝时,有没有客家先民定居梅州境内？程欧是不是梅州最早的客家先民之一？本文以罗香林的“客家人五次迁徙说”为基础,以程欧举族南迁为引线,浅述梅州客家先民的迁徙历史及梅州何时成为客家聚居地。     

中国近代以来学术建构对客家研究的影响——以罗香林《客家研究导论》为例

中国客家问题的记录撰述,从19世纪初徐旭曾丰湖讲学、博罗韩生为之笔记就开始了。但真正称得上现代学术意义的著述活动,则是20世纪前期的事,其中尤以罗香林《客家研究导论》为发端。罗香林身处客家问题迭相轰动、客家意识急剧膨胀的时期,在时代潮流的激荡下,他通过在大学求学期间的学术积累,接受西方知识以及近代以来国内学术环境的影响,为17世纪以后才开始具有自我区分意识的客家族群,进行了系列“学术包装”,建构出一个客家人源自中原,经过五次迁徙,最后于宋代在闽粤赣边形成独立民系的学说体系。