西域风格与唐风染化——中古时期吐蕃与粟特人的棺板装饰传统试析

中古时期的吐蕃与粟特均为丝绸之路上十分活跃的民族,近年来在我国西北和北方地区相继发现了一批吐蕃与入华粟特人的墓葬,从中出土的棺椁葬具上遗留有丰富多彩的装饰图像.通过对这些考古学图像的比较研究,既可以看到两者所保存的某些西域共同文化传统,也可以观察到北朝隋唐时期通过西北"丝绸之路"中原汉文化对其所产生的染化影响,在一定程度上也反映出吐蕃与粟特之间的交往联系.     

甘孜财经学校──经济管理人才的摇篮

甘孜财经学校坐落在距康定城周公里处的姑咱镇站咱镇气候宜人．风景秀丽、学校集中一文化氛闲浓厚，有甘孜艾化中心之美誉。闻名中外的大渡河流经全镇甘孜财经学校，犹如日夜奔流不息的大渡河水，生机勃勃，奋发不止建校20多年来、为甘孜藏区各条战线培养了近1万余名经济管理人才，培训在职职IS千多名。为雪域高原的经济发展作出了积极的贡献学校占地面积106亩，现有教职工匕0入．专、兼职教师90人，其中取得高级技术职称20入（高讲19入，高级工程师1人）．中级技术职称40人，初级技术职称38人，大学专科以上学历的83人。学校实行校长负责…     

宋代玄奘的聖化:圖像、文物和遺迹

唐代已出現玄奘聖化相關的傳奇、齋儀、禮拜法,以及和他西行求法有關的深沙神信仰。入宋以後,玄奘的聖化更以圖像、宗教文物和遺迹崇拜的形式展現。除了以頭部的圓光顯示玄奘的聖化之外,最值得注意的是寺院壁畫中玄奘左手執梵夾、右手"屈二指"作爲其聖化的表徵,此種形像傳到日本之後,成爲鎌倉時代法相宗祖師玄奘圖像的標幟。此外,玄奘更成爲被禮拜的神祇,包括被繪入"五百羅漢圖"中,作爲羅漢受人恭敬禮拜;以及寺院經藏殿中設有玄奘像,僧徒朝夕供養。玄奘的聖化也顯現在對其舍利的重視,以及他晚年譯經的玉華寺、埋藏其遺骨的興教寺,也都成爲人們瞻仰的聖地。     

勿用人物简介变相为生人立传

人物简介记在世人物是变相为生人立传,不符合生不立传原则。记在世人物应用以事系人法,在行文中记下密切相关的人和事迹;也可以入人物表、人名录,或在编章中集中较完整地记人。     

“敦煌佛教艺术与文化国际学术研讨会”在兰大召开

为推进敦煌学与佛学研究的深入展开,教育部入社会科学重点研究基地兰州大学敦煌学研究所联合台湾南华大学、美国密西根大学,于2001年7月12至21日成功地举办了“敦煌佛教艺术与化国际学术研讨会”,与会代表共100人,其中中国大陆学39人,中国台湾学44人,国外学17人。     

北朝隋唐入华粟特人死亡观研究——以葬具图像的解读为主

Miho、青州和史君墓围屏石榻或石椁上直接表现丧葬仪式的图像,为我们了解和研究入华粟特人葬俗和死亡观提供了丰富的实物证据和图像资料。结合粟特故地、丝绸之路及其它入华粟特人墓葬的考古资料与中外历史、宗教文献记载,可以看出入华粟特人死亡观主要体现在以下四个方面:从犬视尸毒到事死如生;从善恶二元观到钦瓦特桥审判;圣火与善神崇拜;灵魂不死与天国享乐。     

续志中怎样撰写人物志

人是社会的主体,是万物的中心。以人为本是中华传统文化的一个特点,重视写人更是地方志的一个优良传统。方志记人始于汉代,到宋代,人物志已成为方志中不可缺少的重要组成部分,明清时地位更加突出。人物在志书中占有重要地位。没有人就没有社会,就没有政治、经济、文化活动,因此志书应该记好在社会活动中占有主体地位的人。人物入志的标准及范围志书重视记述人物活动不但体现了人民群众是历史创造者的地位,更能发挥表彰先进,促进、推动历史前进的作用,因为“榜样的力量是无穷的”。不仅可以形成“入志光荣”,争取入志的好风气,还能够激励世人…     

一代才女上官婉儿

上官婉儿的祖父是西台侍郎上官仪，父亲乃上官庭之，父子二人因触犯武则天而被杀。尚在襁褓之中的婉儿随同母亲郑氏被“配入掖庭”。郑氏出自名门世家，有相当好的化修养。在母亲悉心培养之下，婉儿渐渐出落成一个才色有异的少女。     

叶向高的私家园林:豆区园

正一叶向高(1559—1627年),字进卿,号台山,又号"海上贱儒""海上孤生",别号"紫云黄檗山人",晚年自号"福庐山人"。福建福清县孝义乡化南里云山境(今福清市港头镇后叶村)人。他历官三朝,两入中枢,独相七年,首辅四载,民间称其"叶相"。叶向高在福清城区筑有两处私     

宜宾市召开地方志半年工作总结会暨第四次学术研讨会

今人人志,曾是首修新志讨论的内容,也是续志值得研究的课题。生不立传,可以入志,以事系人,这是志界同仁的共识。一致认为：今人人志,以事系人,森林树木,相得益彰。但在实际操作中,诸多事类与人为之努力却无法联在一起,即使体现了以事系人,但都只反映了在本地活动的人物。而对有突出作为,特殊贡     

唐代入华粟特人商业活动的历史意义

中亚粟特人是唐代入华异域胡商中的一支最主要力量,通过他们的商业活动,在沟通唐代东西方之间物质化交流的过程中,还沟通了东西方之间化艺术的交流,同时,促进和巩固了唐王朝的统一,加速了粟特民族向东方的移民及其与汉民族的融合,对唐代社会产生了非常深远的历史意义。     

藏传密宗礼仪中的大礼拜

从宗教学的角度看,宗教礼仪不仅是宗教行为的程式化和规范化,而且具有独特的功能。宗教礼仪在宗教信仰中发挥着重要作用。就具体而言,宗教礼仪可以使人接近神,也就是说宗教礼仪能搭成一条沟通由神到人或由人到神的交流的道路。神人之间可以直接对     

论陈名夏与方以智的交往

陈名夏(1601～1654年)字百史(伯史),江苏溧阳人,清初贰臣,官至大学士;又为复社眉目,有文才,诗文颇佳,尤擅制艺;后以南党党魁,主张“留头发,复衣冠”被处绞。方以智(1611～1671年)字密之,安徽桐城人,“明末四公子”之一,交游广泛,博学多才,入清后避乱岭南,参加抗清活动;回乡后誓不仕清,入天界寺为僧;后病逝于江西万安惶恐滩。两人于明朝为挚友,又为儿女亲家;入清后所走道路迥异,但来往仍未断绝,尤其是他们家人一直保持较密切的来往。研究两人的交往可以为我们研究清初贰臣与遗民的普遍关系,提供一典型范例。     

基督教与佛教在华关系的发展变化

同为外来化的载体,佛教与基督教相随而入,因其教义之不同和融入中华传统化的先后、程度之差异而渐起矛盾冲突;最后在多元并存的中华化体系中各守其传。     

西汉南越王相吕嘉遗族入滇及其历史影响试探

关于西汉“不韦县”地名的由来 ,无论从中国古代传统礼法、该县设立的时间或二论首倡者的学术专长等方面 ,均可证明常璩之“吕嘉说”为是 ,而孙盛的“吕不韦说”为非。以吕嘉遗族为代表的大批南越人被迁徙入滇 ,引起了当地的民族变动和户口猛增 ,有利于封建国家对边疆地区的控制。汉武帝迁徙大量南越人入滇的目的是扫除从西南方向通往大夏道路上的障碍 ,但在客观上开辟了从东南沿海通往西南腹地的交通 ,加速了西南夷中农耕民族的封建化进程 ,增强了他们的向心力 ,有利于古代大一统的多民族国家的发展。     

风俗：第二轮修志的一个重点

民俗从属于风俗,在社会生活中起着重要作用。风俗是志书的重要内容,在以往的志书中份量还远远不够。第二轮修志化是重点,原生态的风俗是民族化的植被,风俗入志体现“三个代表”在地方志的实践。风俗入志要改变几种不正确认识。     

数学教学的情境创设意义及方法

国际教育思想发展为关注入的发展，充满人性关爱人文关怀。这种教育思想立足于人的全面发展，重视对人的素质进行全方位的培养。情境教学不仅可以促进学生认知的发展、知识的构建，还可以促进学生将所构建的知识于真实情境中运用、拓展、而生成新的知识。     

异人

少林寺以少林功夫在中国佛教寺院独树一帜,也因此在武侠小说的世界涉入江湖纷争。隋唐年间,同本人不仅从中国化去佛法,更化去少林武僧的传统。在尚武的战国时代,日本各路僧兵不只是江湖要角,更直接投入了决斗场。     

来稿摘登

河北省新乐市地方志办公室陈国彦来稿 ,主张在“生不立传”的前提下 ,增加生人的入志分量 ,因为社会发展离不开人的活动。前志中存在生人入志不足的倾向 ,而续志年限短了 ,已故者少了 ,如再担心入志人“晚节不保” ,就展现不出先进时代和人的精神风貌。设“人物简介” ,不等同于变相地为生人立传 ,“简介”只记某人的某个片断 ,不是全面记载某人的一生 ,不是盖棺定论。续志选一些生人入志 ,可激励世人以自己的行动写好历史 ,以事系人或针对实际情况列表简介 ,可视为生人入志的可行办法。续志记人 ,应注意科学性、真实性、鲜明性和可读性。前…     

古陶——西藏原始文化史的缩影

走进西藏博物馆的史前化展厅,从旧石器时代的石器到早期金属时代的青铜和岩画,让参观在时代的变迁中可以感悟高原先民朴实简单而色彩斑斓的生活方式。凝聚深厚化底蕴且别具风格的陶器展厅,就是一部活生生的西藏远古人发展历史的缩影。