释“张角李弘毒流汉季”——“李家道”与汉晋南北朝的“李弘”起义

从东汉末年开始,直至东晋、宋、齐以及北魏,其间曾流行过关于“李弘”的谶记,出现过多次以“李弘”为号召的起义。这个谶记出自原始道教教派之一的“李家道”,起义也为“李家道”所发动。所谓“毒流汉季”,与张角齐名的“李弘”,其人为谁?这是一个迄今尚未解开的谜。本文拟在前此研究的基础上作进一步考察,并认为“汉季”的这个“李弘”即是张鲁。     

金陵明珠更璀灿——记改革开放二十年来玄武湖的发展变化

“二龙戏珠”大型立体花坛古老的玄武湖经历了２０００多年的沧桑。它有过六朝时期作为皇家阅兵场和皇家园林“蓬莱仙境”的辉煌,也有过北宋“泄湖为田”、从南京版图上消失的悲哀,还有过明朝一代成为禁地、与世隔绝的低迷。只是到了建国之后,它才真正向人民展露笑脸,...     

文史博览

毛泽东设宴 为章士钊辩冤 解放以后,鲁迅的地位上升到了顶点,凡是鲁迅骂过或批评过的人,大都先后成了“人民的敌人”。 章士钊是被鲁迅骂得最早、骂得最凶的、并被指斥为“三·一八”惨案的刽子手,是一只应该穷追猛打的“落水狗”。这就给章的“反动罪行”定下铁案,章的日子很不好过。     

杨成武谈揭批罗瑞卿实情

一小引文革中,许多为建立中华人民共和国而英勇斗争、功勋卓著的优秀儿女,被“革命”“吃”掉,或者被“咬”伤。1965年冬,所谓“罗瑞卿问题”,就是事例之一。十多年前,笔者曾就此事请教过当年亲身参加揭批罗瑞卿的上海会议的杨成武将军,探讨过发生这种斗争的缘由。罗瑞卿大将早     

“血流成沟”的回忆与思考

千古以来,许多人为诉说战争的残酷与惨烈,往往爱用“尸横遍野、血流成河”之类的词语来形容。本人从苏北根据地边缘地带的一所学校的儿童团团长起,经历过抗日战争的中后期和三年解放战争、朝鲜战争及越南奠边府决战,遭遇过的大大小小的枪林弹雨不下数十次之多,虽没有目睹过“血流成河”,却也见过“血流成沟”……     

段祺瑞“三造共和”平议

众所周知,段祺瑞是个飞扬跋扈的北洋之“虎”,不可一世的“皖系”头子,为清朝政府出过力,为袁世凯卖过命,镇压过农民起义,屠杀过革命人民,对中国造成了严重破坏。毋容置疑,这样一个军阀其罪恶不能抹煞。但是,中国近代历史是复杂的,这种复杂性具体反映在某个军阀身上也不能简单化。段祺瑞在其政治生涯中自诩“三造共和”,且一直以“三造共和”的“功臣”自居,这是怎么回事呢?对此问题我们应该依据史料,进行具体的、全面     

历经风云的民国新疆“长命百岁·反帝青年”金质花钱

1999年春节刚过不久,我在乌鲁木齐市一文物商店意外见到一枚金质花钱,正面楷书文字内容为“长命百岁”,穿口左、右外廓各有一枚打压戳印文字,内容分别为“阿金”、“同兴”。背面楷书文字内容为“反帝青年”。     

朱国凡:成功始于“足”下

倒过弹簧刀、卖过羊肉串、练过服装摊……最终成为“洗脚大王”朱国凡生意场上几起几落。连他自己也没想到的是,当年靠倒腾几把弹簧刀起家,凭着自己的坚韧和机敏,最终一路打拼进了北京,并以北京为基地,让“良子健身”不仅在全国开花,还走出国门在异国他乡结果。     

“别于众囚”：乾嘉道时期新疆废员的谪戍生活

清代新疆自乾隆朝统一后,曾接收过为数众多的因罪因过、不忍刑杀之废员。由于兼具“官”、“犯”双重身份特征,谪戍废员的生活待遇自是有别于寻常遣犯。本文以清代官私文献、新疆地方志、中国第一历史档案馆馆藏档案及废员遗著为文本线索,探讨乾嘉道时期新疆废员群体随着身份的转型、生存空间的改变,“上层”与“下层”废员在谪戍新疆时的不同生活情形。     

言说西藏之“魅＂

《西藏人文地理》采编者把当下西藏题材的写作群体,大致划分为像我等这样一住多年的、本土生长的和短期旅行的三大类,询问我对其间差异的看法;对于我曾说过在西藏“从寻找差异开始,最终却找到更多的共同”,流露出些许遗憾;最后的提问是,经历过“着魅”一“祛魅”,问我是否还有“返魅”可能。     

探寻陶行知生活教育理念下的班本课程建设——以“幼儿园变样了”班本课程为例

<正>陶行知先生说过：“过什么生活便是受什么教育;过好的生活,便是受好的教育,过坏的生活,便是受坏的教育。”人的生活离不开环境,“以生活为教育”的理念更加重视环境的教育作用,幼儿的学习兴趣、探索能力、思维能力都是在一定的环境基础上逐步培养和完善的。班本课程“幼儿园变样了”是基于幼儿对环境变化的好奇心和兴趣点生成的课程。在课程实施过程中,幼儿的表征和教师的“一对一”倾听,不仅拉近了师幼之间的距离,还让教师更加了解幼儿。     

凤凰古城设沈从文文学奖要打造“中国的诺奖”

“我行过许多地方的桥,看过许多次数的云,喝过许多种类的酒,却只爱过一个正当好年龄的人”,为纪念有“乡土文学之父”之誉的一代文豪沈从文,以他名字命名的“沈从文文学奖”近日在湖南湘西凤凰古城正式设立。     

两当“棚民”生活风习撷英

所谓“棚民”,其祖上多是“逃犯”、灾民,但以历次农民起义失败后的将士为主体。他们为逃避官府的追杀而藏匿在深山密林之中,过着与世隔绝的生活。     

耶苦扎散记

听说家乡要恢复间断了十六个年头的节日——“耶苦扎”,我心里有一种说不出的滋味。“耶苦扎”是我们哈尼族每年农历六月间属牛日开始的一个传统节日。它和“嘎他帕”(过新年)一样隆重、热闹。可是,“文化大革命”的第二年,这个节日被宣判为“四旧”而破除了。又到了过“耶苦扎”的日子。这几年,随着党的民族政策的落实,群众生活的提高,很多地方已恢复过这个节日了,而我的家乡则是第一次。回忆儿时参加这节日的情景,我的     

潮疍源流与习俗

疍家人水居,以舟楫为室,一船载着一家,采珠捕鱼为业。祖祖辈辈过着随水漂流的“水流柴”生活。因常年“浮家泛宅”。故又称“水上人家”。     

释《性情论》简“逸荡”

上海博物馆藏楚简《性情论》,有几句不见于郭店简《性自命论》。其中一句应释为“居处欲逸荡而毋慢”,“逸”字写法同于三体石经古文。“逸荡”是王国维论述过的“涤场”、“条畅”、“佚宕”一系联绵字,意为畅达、宽舒。     

用“爱的哲学”追求真善美--通过“爱的哲学”解读冰心

冰心先生一生信奉“爱的哲学”,她认为“有了爱就有了一切”。在她终生的追求中,对“爱的哲学”有过动摇、有过迷惘、有过反思,但她更重要的是坚持,并且从不同的方面,不同的层次上,坚实和丰富她的文学精神。     

数子十过不如奖子一长

“数过”，是指批评人的过错；“奖长”，是指褒奖人的长处、优点，“数过”与“奖长”均是教育人的手段。但多年的教育实践告诉我们：“数子十过，不如奖子一长”，褒奖、鼓励往往比批评更能收到理想的教育效果。     

《明史·李自成传》勘误一则

《明史·李自成传》载,清顺治二年,“自成走延宁、蒲圻,至通城,窜于九宫山。”李自成是否到过通城,本文不愿涉及。但至于延宁一名,查《明史·地理志》、《寰宇通志》及《读史方舆纪要》皆无踪影。按:“延宁”为“咸宁”之误,即今湖北咸宁县。延宁、咸宁音近而误。据《绥寇纪略》卷九:“自成将东下,遇风雹,乃以四月二十四日改由金牛、保安走咸宁、蒲圻,过通城九宫山。”《湖北通志》卷六十九:“自成走咸宁、蒲圻至通城,窜九宫山。”光绪十一年重修《武昌县志》卷八:“流贼李白成主武昌,谋夺舟南下,改由金牛、保安、走咸宁、蒲圻过通城。”即是咸宁误为延宁的确证。     

“应酬”与“先喝为敬”

古人喝酒时,主人必须先于客人饮酒,是为“献”。主人先饮,包含了向客人暗示“酒里无毒”,可以放心饮用之意（这一点,与通过握手表明双方手里都没有暗藏凶器的思路很接近）。主人饮过之后,客人亦须饮酒以回敬主人,是为“酢”,亦称“报”。之后,主人为劝客人多饮,自己必先饮以倡之,是为“酬”。客人在主人饮过之后也举起酒杯畅饮,是为“应酬”,即以此回应主人的厚意。这样的札俗慢慢延伸下来,就是今天我们所见到的“先喝为敬”。