从《诗经·周南·关雎》诗旨说到汉儒说《诗》的迷误

本文重新审视了《诗经·周南·关雎》一诗的内容,确认此诗为男恋女之单相思情歌。先秦儒者赞赏此诗具有以礼节情的意识,也是基于诗中"君子"暗恋"淑女"的心理活动所作的义理阐发。汉代四家《诗》都抛开这一基本内容,而将诗旨附会为美、刺周王或后妃。且又说各不同。由此推论:汉儒解读《诗经》并无先秦遗留下的《诗序》可据。他们遵循通经致用的原则,竭力将诗旨归入汉代政治教化的轨道。而汉代的后妃干政,外戚弄权的弊端,也促使汉儒有意将诗旨引向美刺后妃,以求达到委婉讽喻帝王的目的。     

《国语》和《左传》中“君子曰”之比较

《国语》和《左传》二书中都有以论赞形式出现的"君子曰",本文通过对二书中"君子曰"的文句和内容进行比较,并参考前人的研究成果,认为《国语》和《左传》编者所见材料中,已有"君子曰"的形式。从二书"君子曰"引《诗》和全书引《诗》来看,《国语》成书于《左传》之前。     

一唱雄鸡天下白——漫话历代咏鸡诗

<正>我国是诗的国度,也是鸡的故乡。古往今来,不少文人墨客以鸡为吟咏的题材,留下了大量咏鸡诗歌。《诗经》中就有"鸡鸣喈喈""鸡栖于树"之吟唱。其中最著名的就是《诗经·郑风》中的《风雨》一诗:风雨凄凄,鸡鸣喈喈。既见君子,云胡不夷?风雨潇潇,鸡鸣胶胶。既见君子,云胡不瘳?风雨如晦,鸡鸣不已。既见君子,云胡不喜?诗歌大意"风吹雨打多凄凄,雄鸡啼叫声     

“苛察”还是“苟察”

《庄子·天下》称宋尹文 :“曰 :君子不为苛察 ,不以身假物。以为无益于天下者 ,明之不如已也。”这里的“苛察” ,《释文》云 :“一本作苟。”诸家注释多以作苟为非 ,乃苛讹为苟。特别是章炳麟、刘师培校注之后 ,几成定论。然郭沫若在《宋尹文遗著考》中指出 :“苟察原为苛察 ,案乃形近而讹。荀子正名理论与本派相近 ,《不苟篇》言‘君子说不贵苟察’可为证。”① 可惜这种看法未引起足够的重视 ,现试申论之。《荀子·不苟》云 :“君子行不贵苟难 ,说不贵苟察 ,名不贵苟传 ,唯其当之为贵。故怀负石而赴河 ,是行之难为者也 ,而申徒狄能…     

她征服出版帝国

你可能没听过培生集团,但一定知道《朗文词典》、《新概念英语》、《金融时报》,这些都在玛约丽·斯卡蒂诺的麾下对很多中国人而言,英国培生集团是一个陌生的公司.但是它的产品赫赫有名。从《朗文词典》、《红与黑》到《堂·吉诃德》,从《简·爱》、《巴黎圣母院》到大学里几乎人手一册的《新概念英语》,无不耳熟能详。而玛约丽·斯卡蒂诺,就是这家国际著名出版与传媒公司的首席执行官(CEO)。     

关于枚乘《梁王兔园赋》的校理、作者诸问题

一、前人对《梁王兔园赋》的评价与原文残存状况 《文心雕龙·诠赋》云:"观夫荀结隐语,事义自瓌;宋发夸谈,实始淫丽;枚乘《兔园》,举要以会新;相如《上林》,繁类以成艳;贾谊《鹏鸟》,致辨于情理……"在荀况《隐语》(见《荀子·赋篇》)及宋玉赋之后,即提到枚乘的《兔园赋》,其评价在司马相如《上林赋》之上,也比对贾谊《鹏鸟赋》的评价更侧重于艺术表现.     

电子游戏电影:2008,谁比劳拉跑得欢?

过去10年,至少有20多部电影改编自热门电子游戏,最早甚至可以追溯到1989年上映的《摩登大侠》,虽然这些电影大都能收回投资,但真正让影迷和玩家满意的作品却屈指可数,其中,只有捧红安吉丽娜·茱丽的《古墓丽影Ⅰ》算是成功特例。     

《述异记》佚文考订补遗

祖冲之与任昉著有同名小说《述异记》,祖冲之《述异记》于《隋书·经籍志》已有著录,任昉《述异记》至宋始见著录。二书成书时间相去不远,且原书都不存,古书征引《述异记》多不署撰者名,故征引条目归属不易区分。任本版本众多但内容大致相同,祖本有鲁迅辑佚本,且有疏误之处。此外仍有佚文不见于二书,今对此进行考订补遗。     

交出最后一个冬天

盎格鲁撒克逊人的英雄史诗《贝奥武甫》是英语文学的鼻祖,王佐良先生称之为"欧洲俗文学中第一部杰作"。法学家冯象先生的译笔公认是最好的,冯先生译了这首诗后,又去译旧约圣经,就像当年另一位才华横溢的法学家吴经熊,一个人以骈文从希伯来文译《诗篇》。充满现代诗语感的句子,"耶和华阿,求你仰起脸来,光照我们。你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人",在吴先生笔下,成了"吾心惟仰主,愿见主容光。人情乐丰年,有酒多且旨"。     

《现代满族英烈传》序

《现代满族英烈传》序关山复满族是中华各民族大家庭中最古老的一员。汉代《淮南子》记述称：“东方多君子之国,信哉,莫古于肃慎。”肃慎到底有多古呢？据晋朝发掘出的古书《竹书纪年》称：“帝舜有虞氏,肃慎氏来朝,贡弓矢。”久为后人神往的尧天舜日,有老人悠然自得...     

《论语·里仁》“君子怀德”章考辨

《论语·里仁》:子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”对本章的解读,自西汉武帝时的孔安国以来并没有多少异议,     

跟着孔子学做好领导

如何才能成为一个好的管理者？这从古至今都是一个值得思考的命题。孔子在《论语·子路》的第十三篇给了比较详尽的论述。在孔子看来,所谓的领导者和管理者,就是他文中的君子和士。＂君子和而不同,小人同而不和＂,君子和谐而不苟同,小人则是君子的对立面,没有原则,盲目附和,甚至是完全复制,小人无法达到君子的和谐于万物、众生的境界。＂君子易事而难说也,说之不以道,不说也,及其使人也,器之。＂孔子说,君子之人,     

何休著述叙要

何休(129-182),字邵公,东汉后期著名的今文经学家.他在《春秋公羊》学的历史上是一位继往开来、承前启后的代表人物.早期《春秋公羊》学的理论体系总结完成于他的手中,他所概括的"三科九旨"等一系列命题事实上已成为后世《春秋公羊》学的理论核心.清代著名《公羊》学家刘逢禄曾经指出:"无三科九旨则无《公羊》,无《公羊》则无《春秋》."①揭示了何休在《春秋公羊》学发展史上的特殊地位.在今天,考察这位有重大贡献于《公羊》学的思想家的著述情况,公允评价其对《公羊》学义例所作的总结,无疑有助于我们深化汉代经学历史的研究.     

齐金文考释二则

一、国差铭造春秋时齐器国差(《集成》10361)铭云:工师铸西(墉)宝四秉,用实旨酒。其中(下以A代之)字,学者多释作(何之异体),认为是工师之名,至今似未有人明确提出异议[1]。而《释文》做法比较谨慎,保留原篆,将其视作未识字[2],似乎反对释其为[3]。     

“胡子多的是小人”

《邵氏闻见后录》载：秦少游在东坡旁边坐,老顽童苏轼耐不住性子,又调侃自己的学生胡子多。秦少游也是熟读诗书的人,引用《论语》之语戏答：“君子多乎（胡）哉。”谁知苏东坡脑袋转得更快：“小人樊（繁）须也!”正好借用了《论语·子路》中的原话。这一问一答,令当时在座的人个个笑得不亦乐乎。     

鄉飲酒禮上的遵與僎

據禮書記載,在先秦的鄉飲酒禮上,有一種參與者稱"遵",還有一種參與者稱"僎"。前者見於《儀禮·鄉飲酒禮》及《鄉射禮》,後者見於《禮記·鄉飲酒義》。多數人的看法是把遵、僎認作一事的,二字被認爲是通假關係。但哪一個是本字,學者有異説。人們繪製的鄉飲酒禮圖,也相應形成了兩個類型:以《儀禮》爲本的禮圖取"遵",以《禮記》爲本的禮圖取"僎"。進而遵或僎的具體身份是什么,也造成了若干經學糾葛,諸説紛紜,並影響到了宋明清王朝的鄉飲酒儀注。有一種觀點認爲,"遵"是到場觀禮的高官,而"僎"爲幫助主人行禮的屬吏,把他們混爲一談是鄭玄注造成的,二者以區别開來爲好。本文把初步梳理提供給相關研究者,以供研判參酌。     

“正厥民”解

“■正厥民”解涂白奎“正厥民”句见于《大盂鼎》。鼎自清道光年间出土,已有多家进行考释。铭文为周王训诫臣子之词,内容与《尚书·酒诰》有相类处,因此学者考释多谈周初的禁酒问题。近年来,间或有学者对铭文中的某些问题提出一些新的看法,但铭文中的一些句子仍未能...     

《附释文互注礼部韵略》版本考述

《礼部韵略》(以下简称《韵略》)是宋代一部专门为科举而设,作为考官、士子共同遵守的审音定韵标准的韵书.丁度等奉敕编纂,仁宗景祐四年(1037)六月丙申旨准颁行.从景祐四年至南宋灭亡(除去庆历新政、熙宁变法、绍圣时期、崇宁废科举的数十年),《韵略》一直是宋代场屋必备的权威工具书,熊忠《古今韵会举要·自序》称:"宋省监申明,儒绅论卞,《韵略》集注,殆且五十余家."增修、增订之频,刊布流传之广,远非宋初其他官修韵书如《广韵》、《集韵》所可匹敌.     

浅析《论语》中的君子

本文通过梳理《论语》中有关"君子"的言论,进而对《论语》中的"君子"进行分析。首先,对君子涵义的演变进行了梳理,粗略概述了君子的品德。其次,认为《论语》中"君子"可以分为身份意义的君子,道德意义的君子和智慧意义的君子,并分别予以阐述,并且都通过引用《论语》中的原文进行论证。重点分析了道德意义的君子所具备的品质。     

汲取圣贤文化精华促进先进文化建设

“圣人”一词在我国历史上很早就出现了,《老子》中说:“是以圣人抱一为天下成。”《易·乾·文言》中说:“圣人作而万物睹。”《论语·述而》中说:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣。”《荀子·性恶》中说:“故圣人者,人之所积而致也。”司马迁在《资治通鉴》卷一中说: